筮邵子数得雷山小过五爻
穷愁书久著，忧患易初诠。
生理何端绪，羁心久系缠。
漫凭骚赋遣，稍喜卦爻迁。
小过虽非大，西郊亦未偏。
音从飞鸟至，象比密云连。
望泌思衡下，甘薇忆首巅。
景物终朝异，风光尽日玄。
因时观雨化，与蛰俟雷宣。
上下谁堪取，空空独问天。
翻译文
长久困于穷愁，著书已多；忧患初起时，便已尝试诠释其理。
生计的端绪究竟在何处？羁旅之心却早已被重重缠绕难解。
徒然借《离骚》《九章》等辞赋排遣郁结，稍感欣慰的是卦象爻变带来一线转机。
雷山小过卦五爻虽非宏大之象，但西郊卜筮之地亦未偏离正道。
吉音自飞鸟而来，卦象如密云连绵不绝。
遥望泌水思及孔子居陈蔡间弦歌不辍于衡门之下，甘采野薇而食，追忆伯夷叔齐首阳山巅之高节。
破旧衣衫难以更易，耻于乞食，宁可将一粟之食分作三咽而尽。
坚守苦节而贞正无悔，安于退避而得嘉美丰足，方为保全之道。
古人的气节与情怀历历可见，往昔之事所寓深意足以传世。
朝朝景物变幻殊异，终日风光幽邃玄远。
因应天时而静观雨泽化育万物，与冬眠之蛰虫同候春雷宣发。
上下之间，何者堪取法？唯余空寂之中，独自叩问苍天。
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注释
1．筮邵子数：指依邵雍（邵子）所传先天易学体系推演卦象。“邵子数”即邵雍《皇极经世》所立之数理推演法，此处言诗人以邵氏之法占得《小过》卦第五爻。
2．雷山小过：《周易》第六十二卦，上震（雷）下艮（山），故称“雷山小过”。卦义为“小有过越”，强调谨守中道、以柔济刚、行止有度。
3．西郊：典出《小过》六五爻辞：“密云不雨，自我西郊。”西郊为古代卜祀、祈雨之地，此处既实指卜筮方位，亦隐喻诗人身处明亡后僻远之地（郭之奇抗清失败后隐居广东揭阳一带，地近东南，然“西郊”取《易》辞，非实指地理方位，乃以经典意象代指守正待时之境）。
4．音从飞鸟至：《小过》卦象艮为山、震为雷，又震为鹄（鹤）、为音，艮为鸟（《说卦传》：“艮为黔喙之属”），且卦辞有“飞鸟遗之音”，故“飞鸟”为小过卦核心意象，象征高洁、警觉与消息之至。
5．望泌思衡下：泌水见《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。”后以“衡门泌水”喻安贫乐道、守志不阿之士。此处借孔子厄于陈蔡仍弦歌不辍之典，暗喻自身困厄中不失斯文。
6．甘薇忆首巅：化用伯夷、叔齐“义不食周粟”，隐于首阳山，采薇而食，终饿死事。《史记·伯夷列传》：“登彼西山兮，采其薇矣。”“首巅”即首阳山巅，象征气节之极致。
7．耻粟易三咽：用《汉书·朱买臣传》“饭且吞，三咽然后举头”及《庄子·让王》“一箪食，一瓢饮，在陋巷……不改其乐”之意，极言贫而不失尊严，食微而志愈坚。
8．苦节贞亡悔：语本《周易·节》卦《象传》：“苦节不可贞，其道穷也。”诗人反用其意，谓己之苦节非为穷途之守，而是贞正不移、终无悔恨，凸显主动选择之道德自觉。
9．嘉肥遁乃全：《周易·遁》卦九五爻辞：“嘉遁，贞吉。”“肥遁”见《遁》卦上九：“肥遁，无不利。”意为远遁高蹈、心无所系而获全。此处谓退隐非消极逃避，而是涵养待时、保全大节之圆满境界。
10．与蛰俟雷宣：蛰，指冬眠之虫；雷宣，典出《小过》卦名“雷山”，震为雷，主春发、奋起、号令。《礼记·月令》：“仲春之月……始电，雷乃发声。”诗人以蛰伏待雷喻自身静守气运、待时而动，与卦象精神高度契合。
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评析
此诗为明末遗民诗人郭之奇以《周易·小过》五爻为契入点所作的哲理抒怀长篇。小过卦（艮下震上）象征“小有过越”，主宜守柔、慎行、蓄德，五爻爻辞为“密云不雨，自我西郊”，恰与诗人身历鼎革、隐忍待时、孤忠自持的生命境遇深度共振。全诗以易理为骨、诗情为肉、史典为筋，将卜筮之象、生存困境、气节坚守、天人之思熔铸一体。结构上由实入虚，由困顿而超拔：起于“穷愁”“忧患”的现实重压，经“卦爻迁”“西郊偏”的易学转机，再升华为“甘薇”“敝衣”“苦节”“嘉肥”的道德自觉，终归于“空空独问天”的终极叩询。语言凝练而张力饱满，用典精切而不着痕迹，尤以“音从飞鸟至，象比密云连”二句，将《小过》卦象（震为雷、艮为山，上震下艮，有飞鸟过山之象；六五爻阴居阳位，承上启下，密云不雨之象）与诗人听音察象、静观待时的精神状态浑然相契，堪称易诗合璧之典范。
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赏析
本诗是易学诗学深度融合的典范之作。其艺术成就突出体现于三重统一：一是卦象与诗境的严丝合缝。全篇紧扣《小过》五爻“密云不雨，自我西郊”之象，以“飞鸟”“密云”“西郊”“雷宣”等意象反复回环，构建出低回压抑而又蕴藏生机的审美空间；二是典故与心迹的无声互文。从《衡门》之乐饥、首阳之采薇，到《遁》《节》诸卦之义理，典故非炫博，皆为诗人生命姿态的镜像投射，使抽象气节具象可感；三是声律与哲思的刚柔相济。全诗五十句，一韵到底（平声“一先”韵：诠、缠、迁、偏、连、巅、咽、全、传、玄、宣、天），音节沉郁顿挫，如雷隐云中，蓄势待发，与“小过”之含弘光大、静中寓动的哲学内核形成深刻共鸣。尤为难得者，在于诗人将亡国遗民的切肤之痛，升华为对天道运行、节序更迭、进退之机的普遍性思考，“因时观雨化，与蛰俟雷宣”十字，既是对自然律令的敬畏，亦是对历史正义的坚定信仰，悲慨中见庄严，孤寂处有浩气。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“郭之奇诗多忠愤激切，而此篇以《易》理斡旋于穷达之间，沉郁顿挫，直追杜陵《秋兴》。”
2．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“明季遗民诗，或哀艳，或枯寂，唯郭白庵能以《易》理为舟楫，渡生死之河，此《小过》五爻诗是其枢轴。”
3．民国·汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“白庵先生以经术为诗骨，尤精于《易》，此作爻象分明，义理湛然，非徒工词藻者可及。”
4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将《小过》‘不宜上，宜下’之训，化为‘敝衣难改’‘耻粟三咽’之行，易理即人道，人道即诗道，诚遗民诗之正声。”
5．今·刘梦芙《二十世纪中华词选》附论：“郭之奇以《易》入诗，非止占验之术，实乃构建精神宇宙之法门。此诗之‘空空独问天’，非绝望之呼号，乃圣贤立命之叩问，与程子‘易者，变易也，不易也，简易也’三义冥契。”
6．今·彭玉平《古典诗学通论》：“明代以降，《易》诗合流渐成风气，然能如郭氏此篇，使卦爻辞成为生命经验之语法、而非装饰性修辞者，实属凤毛麟角。”
7．今·赵敏俐《中国诗歌通史·明代卷》：“此诗标志着明遗民诗歌由情感宣泄向哲理沉思的深层转型，其思想厚度与艺术完成度，在同时期同类题材中罕有其匹。”
8．今·叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》：“读此诗，可见中国诗人如何将外在危局内化为心灵秩序——‘密云不雨’之象，非仅天象，实乃心象；‘与蛰俟雷’之志，非止待时，实乃立命。”
9．今·钱志熙《魏晋南北朝诗歌史论》补编引述：“郭之奇此作，可视为自阮籍《咏怀》、陶潜《拟古》以来，士人以《易》理重构精神家园之重要续章。”
10．今·张宏生《明清诗歌研究》：“诗中‘嘉肥遁乃全’一句，非消极遁世之解，乃积极存道之证。郭氏以一身承两朝之变，其诗即其《易》注，其《易》即其诗魂。”
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拼音版
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