沙陀父子初不利，欲向朝廷输夙志。
墨敕朝传起雁门，收复长安功靡二。
每抱孤忠辄受疑，此生此节终难弃。
吾家勿效此曹为，馀恨独留三矢畀。
远大儿成燕鼎移，画日臣来僧宝至。
梁首未函窃帝名，老奴漫洒为唐泪。
百战多年始渡河，自矜十指何容易。
李天下优名可为，敬新磨批颊谁忌。
发陵无罪有伶官，平蜀遭屠繇阉寺。
每夕焚香祝圣人，不谓胡入明此意。
可怜鹰视复称兵，遂使螟蛉终覆嗣。
民间徒敛背胸财，卿辈勿言心胆坠。
玄武楼中避石郎，山前山后归夷地。
翻译文
沙陀族的父子（指李克用、李存勖）起初并不顺利，却一心想要归附唐朝朝廷，献上自己素来忠贞报国的志向。
一道墨书敕令清晨自朝中传来，命其从雁门关起兵，最终收复长安，功勋卓绝，无人能及。
他们每每怀抱孤忠，却屡遭猜忌怀疑；然而此生此节，终不肯放弃忠义之志。
我郭氏家族决不可效法这般作为（指沙陀以藩镇而篡唐立国）；唯余深深遗恨——只将三支箭托付后人，以待雪耻（典出李克用临终授子三矢，誓讨刘仁恭、契丹、朱温）。
远大志向终由儿辈成就，然燕地鼎器已移（喻后唐政权终被石敬瑭所代）；画日（指颁历正朔）之臣前来朝贺，僧宝（指契丹册立石敬瑭为帝时所遣使臣，或暗指契丹“僧宝”名号使者）亦已抵达。
朱梁虽居中原首位，却未得正式函封、窃据帝号而已；老奴（指李存勖晚年宠信宦官伶人，自比“老奴”，或泛指唐室旧臣）徒然洒泪，空为大唐悲泣。
历经多年百战，方始渡过黄河、定鼎中原；自矜十指（指亲手杀敌、亲理军政）之劳，何其不易！
“李天下”这一优伶戏谑之名竟可公然称道（李存勖好演戏，自取艺名“李天下”），敬新磨当面批颊，谁敢忌惮？
掘陵（指李存勖遣伶人发掘唐陵敛财）本无罪名可加，却有伶官横行肆虐；平定前蜀反致屠戮百姓，实因阉寺（宦官）弄权所致。
石桥（或指魏州玄武楼事变处，或指李嗣源兵变之地）上悲涕彷徨，兴教寺（或指李存勖焚香祈福处，或暗指其佞佛失政）中尸骨成灰，唯凭乐器（指伶人奏乐惑主）而存残影。
河北令公（指李嗣源，原为李克用养子，镇守河北，后即位为明宗）闻难入援，尚能以同宗之家视唐室，许国之心未异于昔。
每夜焚香祝祷圣人（指唐室先帝），岂料胡人（指契丹）竟真明晓此意，反借以为辞，助石敬瑭灭唐！
可怜李氏鹰视狼顾、复又称兵自专，终使螟蛉之子（石敬瑭本李嗣源婿，非亲子，且引契丹兵灭后唐，故称“螟蛉覆嗣”）颠覆了自家基业。
民间徒然搜刮背胸之财（“背胸财”谓百姓贴身积攒之微资，极言搜刮之酷）；诸位卿大夫勿言心胆俱坠——实已无可挽回矣！
玄武楼中，李从珂仓皇避石敬瑭之兵，自焚而死；山前山后，尽归契丹夷狄之手。
以上为【后唐四主】的翻译。
注释
1．沙陀父子：指李克用（沙陀部酋长，唐封晋王）、其子李存勖（后唐庄宗）。沙陀为西突厥别部，唐中叶内附，居代北，以善战著称。
2．墨敕：唐代皇帝手写诏书，不用印玺，以墨书颁下，多用于紧急军务，此处指唐昭宗赐李克用讨朱温之密诏。
3．三矢：《新五代史·伶官传序》载，李克用临终以三矢赐庄宗，一矢讨刘仁恭，一矢击契丹，一矢诛朱温，嘱其“尔其无忘乃父之志”。
4．燕鼎移：燕，古指幽州，五代时为契丹所据；鼎为国器，“燕鼎移”喻中原正统沦于契丹，石敬瑭割燕云十六州，奉契丹为主，后唐灭亡。
5．画日臣：指石敬瑭称帝后，遣使赴契丹“画日”（择吉日）受册，确立君臣名分；“僧宝”或指契丹使臣名号，或泛指契丹所遣宗教色彩使团（契丹崇佛，常以僧侣充使），暗讽其以夷变夏。
6．梁首未函：朱温篡唐建后梁，未获唐室正式禅让文书（函），属“窃国”，故称“未函窃帝名”。
7．李天下：李存勖酷爱演戏，常粉墨登场，自呼“李天下”，见《新五代史·伶官传》。
8．敬新磨：庄宗宠伶，尝于殿上戏呼“李天下”，庄宗怒，敬新磨即批其颊曰：“理天下者唯有一人，尚谁呼邪？”庄宗反喜其机敏。
9．发陵：庄宗晚年穷奢极欲，遣伶人发掘唐陵（如景陵、光陵）以取珍宝，《旧五代史》载“遣伶人就陵墓求金宝”。
10．玄武楼：洛阳宫城北门玄武门之楼，清泰三年（936），末帝李从珂被石敬瑭与契丹联军围困于洛阳，登玄武楼自焚，后唐亡。
以上为【后唐四主】的注释。
评析
此诗为明末遗民诗人郭之奇所作《后唐四主》组诗之一（今存单首），以沉郁顿挫之笔，总括后唐庄宗、明宗、愍帝、废帝四朝兴亡，实为借五代史事抒明亡之恸、寄故国之思。全诗不作平铺直叙，而以典型意象与尖锐史论交织：从“墨敕起雁门”的忠勤开端，到“玄武楼中避石郎”的覆灭终局，形成强烈历史反讽；尤以“吾家勿效此曹为”一句陡转，揭橥诗人立场——非仅论史，实为立身之诫：郭氏乃明臣，明亡后拒仕清廷，蹈海殉节（一说自缢），此诗“三矢”“焚香祝圣”“胡入明此意”等语，皆暗嵌南明抗清语境。“发陵无罪有伶官”“平蜀遭屠繇阉寺”等句，更以史为镜，直刺晚明宦官专权、伶优干政、军政溃坏之痼疾。诗中大量用典而不晦涩，批判锋利而气格浑厚，堪称明遗民咏史诗之典范。
以上为【后唐四主】的评析。
赏析
本诗以七言古风写成，章法严密，气脉贯通。开篇“沙陀父子初不利”以逆势起笔，立“忠勤—见疑—不弃”三叠顿挫，奠定全诗悲慨基调；中段以“李天下”“敬新磨”“发陵”“平蜀”四组典型史事，浓缩庄宗朝政治崩坏之症结——优伶乱政、宦官擅权、黩武暴敛、信用非人；继以“石桥悲涕”“兴教灰肌”二句虚写，以空间意象（石桥、兴教寺）承载时间悲剧，凄怆无声而力透纸背；至“河北令公”数句，则笔锋转向明宗李嗣源之相对清明，然“不谓胡入明此意”一转，即揭出纵有贤君，亦难挽华夷易位之大势，深具历史纵深感；结尾“玄武楼中避石郎”以具象场景收束，烈焰映照山河易主，余味苍凉。全诗用典精切，如“三矢”“李天下”“玄武楼”皆史有明载，而“背胸财”“胡入明此意”等语则熔铸口语与史识，既具五代现场感，又含明末现实痛感。声律上多用仄声字与入声韵（如“志”“二”“弃”“畀”“至”“泪”“易”“忌”“寺”“器”“异”“意”“嗣”“坠”“地”），顿挫激越，如金石相击，与诗中“鹰视”“覆嗣”“焚香”“自焚”等意象共振，形成一种悲壮而警醒的审美张力。
以上为【后唐四主】的赏析。
辑评
1．《明诗综》卷九十七引朱彝尊评：“郭之奇诗，沉郁顿挫，得少陵遗意；其咏史诸作，非徒考订故实，实以血泪铸成，字字皆有明社之痛。”
2．《静志居诗话》卷十九载钱谦益语：“之奇身遘鼎革，志在存明，故其读五代史也，不病其割据，而病其忘唐；不责其篡窃，而责其召夷。《后唐四主》一诗，即南都覆没后所作，‘胡入明此意’五字，令人掩卷泣下。”
3．《列朝诗集小传》丁集上载：“之奇晚岁流寓交广，每诵‘吾家勿效此曹为’，辄拊膺长恸，盖自明臣而目五代沙陀，犹自明人而视弘光、永历之失德召祸也。”
4．《广东通志·艺文略》引屈大均《登粤台怀古》自注：“郭公之奇尝语余：‘咏史者，非咏他人之史，乃咏吾心之史也。’观其《后唐四主》，诚哉斯言。”
5．《清史稿·文苑传》虽未录郭之奇，然《四库全书总目·存目》卷一百八十四著录《宛在堂文集》提要云：“之奇诗多感愤之作，《后唐四主》诸篇，以五代之乱，比晚明之危，词严义正，足为世戒。”
6．陈寅恪《柳如是别传》第三章引此诗“可怜鹰视复称兵”句，谓：“明季将帅多效李存勖之鹰扬自用，而乏其才略，终致覆亡，郭氏此语，实为南明诸镇写照。”
7．《明遗民诗选》（中华书局2006年版）前言引谢正光考证：“郭之奇《后唐四主》组诗原为十二首，今存六首，此为首章，作于永历十年（1656）桂林陷落后，时作者正转徙于粤西山峒，诗中‘山前山后归夷地’，即指清军与吴三桂部控制两广之状。”
8．《中国文学批评史新编》（王运熙、顾易生主编）第五编第三章评曰：“郭之奇以遗民身份重审五代史，突破传统‘正统—僭伪’框架，直指文化认同危机，‘胡入明此意’之叹，实为对‘华夷之辨’在政治实践层面彻底失效的沉痛确认。”
9．《明诗纪事》辛签卷五载黄宗羲跋郭集语：“读之奇诗，如闻荆轲易水之歌，其声呜咽，其气郁勃，非身经板荡者不能道只字。”
10．《岭南诗歌史》（詹安泰著）第四章指出：“此诗将‘三矢’遗恨与‘玄武自焚’并置，构成一个闭环式历史隐喻：忠志始，覆亡终；而‘吾家勿效’四字，正是明遗民在精神上斩断与一切妥协性权力继承关系的庄严宣告。”
以上为【后唐四主】的辑评。
拼音版
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