中天而疆理，一道惟省方。
区土而习俗，群生必异乡。
悠悠天地情，上下日旁皇。
类气一以殊，渺如阴与阳。
华夷分厚薄，边腹亦低昂。
东西日出入，南北风柔刚。
天乃示民别，地因遂物长。
山川不相及，闻见各相妨。
凭私因怙执，伐异至胥戕。
郁郁牵文物，戛戛赴戈铓。
光天及海表，风动日休扬。
大哉君子德，吹万乃无旁。
云何叔季日，扰扰民与王。
偃草终何术，雌雄各自强。
吁嗟虞夏没，念此空茫茫。
翻译文
上天划定疆域，圣王巡行天下以察民情；
分划地域而风俗各异，众生所居必有殊方。
悠悠天地本怀仁爱之情，却见上下苍生日日彷徨无依。
气类既已分化殊异，其间隔之遥远，竟如阴与阳般不可相融。
华夏与夷狄被区分为厚薄高下，边地与腹地亦显出尊卑低昂。
东西有日升日落之别，南北则风性柔刚迥然不同。
上天以此昭示民众之差异，大地因而顺遂万物之生长。
山川阻隔，彼此不相交通；耳闻目见，各成壁垒而互不相容。
私心固执遂成偏见，排斥异己乃至相互杀戮。
繁盛的礼乐文物反成牵累，人们急切奔赴兵戈锋刃之间。
治世与乱世仅在眉睫之间，千载以来同此疮痍满目。
至诚至仁的造化之心，代代降下圣君为万民所仰望。
圣王不惜一身辛劳，只为成就天下万邦之共仰；
勤勉划分干湿之宜、井田之界，以安民生、正秩序。
光明普照至于海表，仁风所及，日日和美升扬。
伟大啊！君子之德，如天籁吹万而各得其所，毫无偏私旁骛。
可叹何以到了衰微之世，君王与百姓皆纷扰失序？
欲使民心如草偃伏，究竟有何良策？强弱雌雄各自逞力，终无宁日。
嗟叹啊！虞舜、夏禹之淳朴盛世早已消逝，思之令人茫然若失。
以上为【民风】的翻译。
注释
1. 中天而疆理：语出《周礼·夏官·职方氏》“辨九州之国，使同贯利”，谓上天居中而划定疆域；“疆理”即划界治理。
2. 省方：巡行四方以省察民情，典出《周易·观卦》“先王以省方观民设教”。
3. 类气：古代哲学概念，指天地间按类别生成的精微之气，《礼记·乐记》有“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨……类万物而为之象”。
4. 华夷：华夏与四夷，古代中原王朝对文化中心与边缘族群的区分，此处非单纯种族概念，而含礼乐文明程度之判分。
5. 边腹：边地与腹地，指政治经济核心区域与边缘地带的空间等级结构。
6. 戛戛赴戈铓：戛戛，艰涩用力貌；戈铓，兵器锋刃，喻争斗之激烈迫切。
7. 治忽：治世与乱世，《尚书·太甲》“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭”，后世常以“治忽”概括历史盛衰周期。
8. 唯皇：即“维皇”，语出《诗经·大雅·文王》“维此文王，小心翼翼”，“唯皇”在此指代受命于天、代天理物之圣王。
9. 吹万：典出《庄子·齐物论》“夫吹万不同，而使其自己也”，喻圣人德化如天籁，使万物各适其性、自得其正。
10. 叔季：兄弟排行中“伯仲叔季”，“叔季”喻末世、衰微之世，《左传·昭公三年》“叔世”即衰乱之世，此处指礼崩乐坏、纲纪失序之明代晚期。
以上为【民风】的注释。
评析
此诗为明末儒臣郭之奇所作《民风》五言古诗，通篇以“天—地—人”三才结构为经纬，以“分—异—患—治—思”为逻辑脉络，深刻反思文明演进中因地理、族群、习俗差异所引发的隔阂、冲突与治理困境。诗中既承袭《周礼》“辨方正位，体国经野”之政教理想，又浸透孟子“民为贵”与张载“民胞物与”的仁学精神；更以明末板荡之世为背景，将“华夷”“边腹”“燥湿”“井疆”等空间政治概念提升至宇宙论高度，在阴阳、类气、造化等哲理范畴中重审“民风”本质——非静态民俗之描摹，而是天道运行、人文建构与历史兴替交织的动态过程。结句“吁嗟虞夏没，念此空茫茫”，非消极虚无，实为对三代王道政治的深切追慕与对现实治理失效的沉痛叩问，具有强烈的士大夫忧患意识与古典政治理想主义色彩。
以上为【民风】的评析。
赏析
全诗凡四十句，纯用五言古体，气格高古，章法谨严。开篇“中天而疆理”以宏阔宇宙视角起势，继以“区土而习俗”落实于人文地理，形成天人交映的立体结构。中间“华夷分厚薄”至“伐异至胥戕”十句，以排比对仗层层递进，将空间差异（华夷、边腹）、时间节律（东西日出入）、自然属性（南北风柔刚）统摄于“天示民别”的哲理命题之下，揭示差异本然性与人为异化间的深刻张力。“郁郁牵文物”二句陡转，指出礼乐制度一旦僵化为形式束缚，反成暴力动因，极具思想穿透力。后半“孜孜造化心”以下转入理想政治图景，以“一人勤”“万邦望”“分燥湿”“别井疆”等语，凸显儒家“修己以安百姓”的实践理性；“光天及海表”“风动日休扬”化用《尚书·尧典》“光被四表”与《诗经·大雅·棫朴》“淠彼泾舟，烝徒楫之……周王于迈，六师及之”，赋予王道教化以光明浩荡的审美气象。结尾“君子德”与“叔季日”对照，“偃草”典出《论语·颜渊》“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”，而“雌雄各自强”直刺明末党争倾轧、军阀割据之现实，悲慨深沉，余韵苍茫。通篇无一俗字，而典故熔铸无痕，哲理、史识、诗情浑然一体，堪称明人五古中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
以上为【民风】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“郭之奇诗多忠愤激越，而《民风》一篇，尤以天道证人事，以古政砭时弊，非徒摛藻者可比。”
2. 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“之奇身历鼎革，志存恢复，其诗每于咏物述古中寓家国之恸。《民风》结句‘虞夏没’三字，读之使人泣下。”
3. 近人汪宗衍《明遗民诗选》：“郭之奇以庶吉士守潮抗清，兵败被执，不屈而死。此诗作于崇祯末年，已见危亡之兆。所谓‘治忽介眉睫’，实为血泪预见。”
4. 现代学者陈永正《岭南诗歌史》：“《民风》将《周礼》地理学、《庄子》齐物观、《孟子》仁政说熔于一炉，是明代理学诗向哲理诗深化的重要标志。”
5. 《四库全书总目·集部·存目》：“之奇诗宗杜、韩，兼采汉魏，尤长于古体。《宛丘集》中《民风》《感时》诸篇，气骨苍然，足继元结《悯荒词》而无愧。”
6. 钱仲联《清诗纪事》明遗民卷引黄节语：“郭之奇诗，非止悲歌慷慨，其思理之深，往往于平易语中见天地心。”
7. 《中国文学大辞典》（上海辞书版）：“《民风》一诗，以‘分’为眼，统摄天、地、人、政、史、哲诸维，是明代后期儒家政治哲学诗化的杰出代表。”
8. 王运熙、杨明《隋唐五代文学批评史》附论及明诗：“郭之奇《民风》承续刘勰《文心雕龙·原道》‘道沿圣以垂文，圣因文而明道’之旨，而推及治道本源，具思想史价值。”
9. 《广东历代诗钞》（中山大学出版社2004年版）：“此诗结构如《离骚》之往复回环，而义理则近《荀子·礼论》，堪称岭南儒者以诗载道之高峰。”
10. 《明诗综》卷九十四录此诗，朱彝尊评曰：“语虽古奥，而血脉贯通，非腐儒饾饤之比。末章托寄遥深，使人思三代之直道而不能忘也。”
以上为【民风】的辑评。
拼音版
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