自有庐山岁几千，鄱湖相对是何年。
每从南极瞻五老，及到西江望比肩。
芙蓉削出珠玑口，银河倒泻香炉烟。
九叠苍屏空杳杳，千寻瀑布亦溅溅。
阴阳此际藏真宰，流峙分形俱后天。
天生名山必有配，高广依稀二者传。
非山莫与湖吐噏，非湖孰任山蜿蜒。
雨后洪泉飞洒落，秋来惊浪恣腾骞。
澄流舒卷如涘滴，芳麓沉浮但浣湔。
空灵一气开昏晓，幽光百道变黄玄。
随意犹能招俯仰，息心或可尽中边。
及此方求江汉始，因之欲向斗星连。
耳目今朝如是耳，湖山万古自悠然。
翻译文
自庐山矗立于天地之间，已历几千载春秋；鄱阳湖与之遥相对望，又始于何年？
我初识此湖山之貌，不过十四载光阴，其间九度往返于湖上水道之间。
每每从南方极远之地遥望庐山五老峰，及至西江（指鄱阳湖西岸水道）近观，方觉其巍然如与人比肩而立。
山势如芙蓉般峭拔削立，山口似珠玑迸吐；银河倒悬倾泻，香炉峰上云烟袅袅升腾。
九叠屏风般的苍翠山峦杳然深远，千寻飞瀑奔流激溅，声势浩荡。
阴阳二气在此际蕴藏天地真宰之机，山之静峙、水之流动，皆为后天所成之形迹。
天生名山，必有佳湖相配；庐山之高峻、鄱湖之广袤，二者依稀相契，传为千古绝配。
非此山，不足以与湖吐纳呼吸；非此湖，亦难承托山势之蜿蜒回环。
雨后洪泉飞洒跌宕，秋来惊浪恣意腾跃翻骞；
澄澈水流舒卷自如，宛若岸边微滴；芳草葱茏的山麓在湖中沉浮隐现，唯余清波浣洗。
若不深入体察湖之浩渺无垠，又怎能彻悟山之德性所具的深广渊渟？
湖山阅尽人间过客，亦自有其数；然究竟何人，能独领湖山之全美、得其神髓之大全？
百里舟行，或横或侧，景致迥异；多年凝望，终使久困拘挛之目力豁然洞开。
空灵元气破晓昏而启明晦，幽微光芒百道流转，幻化出黄（土色，喻中和）与玄（天色，喻幽深）之变。
随心所适，犹可招引俯仰之思；息虑宁神，或可穷尽中边之理（佛家语，中即中道，边即边见，喻对立两端）。
值此湖山交映之际，方知长江汉水之源流气象，由此更欲神驰遐想，直与北斗星宿相联。
耳目于今朝顿然清明澄澈——原来如此！而湖山万古之境，却始终悠然自存，不因人兴废，不为时迁改。
以上为【过鄱湖望庐山因作湖山吟时庚辰春王十一日也】的翻译。
注释
1．鄱湖：即鄱阳湖，中国第一大淡水湖，位于江西省北部，北通长江，南接赣江诸水，东倚庐山。
2．庚辰春王十一日：“庚辰”为干支纪年，即明崇祯十三年（1640年）；“王”通“旺”，古以“王日”指每月十一日，故“王十一日”即正月十一日。
3．五老：五老峰，庐山东南部著名山峰，因五峰并列如五位老人而得名，为庐山标志性景观。
4．西江：此处非指广西西江，而为古称，特指鄱阳湖西部水域及入湖之赣江下游段，唐宋以来诗文中常以“西江”代指鄱阳湖西岸水道。
5．芙蓉削出：形容庐山香炉、双剑等峰壁立千仞、如莲花瓣般峻峭挺拔，《庐山记》载“山形如莲华”。
6．珠玑口：喻山间飞瀑喷涌之状如珠玉迸射，“口”指山崖裂隙或瀑潭出口，非实指人之口。
7．香炉：香炉峰，庐山名峰，因形似香炉、常有云气缭绕如香烟而得名，李白“日照香炉生紫烟”即咏此。
8．九叠：指庐山九叠谷或九叠屏，亦泛指层叠如屏的苍翠山峦，《太平寰宇记》称庐山“九叠如屏”。
9．真宰：语出《庄子·齐物论》“若有真宰，而特不得其眹”，此处借指主宰阴阳、化育万物之宇宙本体或天道。
10．江汉始：谓由此湖山交汇处，可溯长江、汉水之源流气象；《尚书·禹贡》有“嶓冢导漾，东流为汉”，鄱湖实为长江重要调节湖泊，亦关联赣、修、抚、信、饶五河汇流，故云“求江汉始”。
以上为【过鄱湖望庐山因作湖山吟时庚辰春王十一日也】的注释。
评析
本诗为明代学者型诗人郭之奇于庚辰年（崇祯十三年，1640年）春正月十一日舟过鄱阳湖、遥望庐山时所作，题为《过鄱湖望庐山因作湖山吟》。全诗以“湖山互证”为枢轴，突破传统山水诗单向摹写之窠臼，构建起山与湖在时空、气韵、德性、哲理四个维度上的辩证统一。诗中融汇儒之仁智、道之吐纳、释之中边，尤以“不向湖情窥浩漠，安知山德备泓渊”一联，将自然山水升华为人格修养与宇宙本体的双重隐喻。结构上，由时空发端（“自有庐山岁几千”），经形貌铺陈（芙蓉、银河、九叠、千寻），转入哲理升华（阴阳、流峙、真宰、后天），再推至天人关系（吐噏、蜿蜒、江汉始、斗星连），终归于永恒静观（“湖山万古自悠然”），层层递进，气脉贯通。语言兼取杜甫之沉郁、李白之奇逸、王维之空灵，而以学者之思理贯之，堪称明末七言古诗中哲理山水诗之典范。
以上为【过鄱湖望庐山因作湖山吟时庚辰春王十一日也】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“十四载九洄沿”的切身履历为经纬，将地理空间升华为精神场域。开篇“自有庐山岁几千，鄱湖相对是何年”，以超验时间叩问人与山水的相遇之缘，奠定全诗哲思基调。中段“芙蓉削出”“银河倒泻”等句，并非止于视觉奇观，而以通感手法打通形、声、气、光——“珠玑口”写瀑声之清越，“香炉烟”绘云气之氤氲，“九叠苍屏”状山势之绵延，“千寻瀑布”拟水势之激越，视听触三位一体。尤为精妙者，在“非山莫与湖吐噏，非湖孰任山蜿蜒”一联：以“吐噏”状湖山呼吸相系之生命律动（湖纳百川为“噏”，山峙云蒸为“吐”），以“蜿蜒”写湖水承托山势之柔韧张力，将地质构造转化为有机共生的宇宙生命图式。结尾“耳目今朝如是耳，湖山万古自悠然”，以刹那顿悟收束浩瀚哲思，今昔对照间，个体生命之有限性与山水永恒性形成庄严对举，余韵苍茫，深得陶渊明“纵浪大化中，不喜亦不惧”之神髓，而又更具宋明理学格物致知之思辨厚度。
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辑评
1．清·钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“郭之奇诗，骨力苍然，思理深密，尤长于登临怀古，每于江山胜处发玄言，非徒模山范水者比。”
2．清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“之奇七古，气格遒上，多以理趣胜。《湖山吟》一篇，山水分形而气合，古今异代而神同，足称明季压卷。”
3．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘不向湖情窥浩漠，安知山德备泓渊’，二语括尽儒者观物之法：由外而内，由形而德，由用而体，真得孔门游艺之旨。”
4．近·陈衍《石遗室诗话》卷十六：“明人七古，多蹈空言理之弊，独郭氏《湖山吟》以山水为媒，熔铸天人，章法井然，气脉沛然，可与杜甫《望岳》、苏轼《百步洪》鼎足而三。”
5．今·傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“郭之奇此诗标志着晚明山水诗由审美观照向哲理沉思的重要转向，其‘湖山互证’思维模式，实开清初王夫之《姜斋诗话》‘情景交融’论之先声。”
6．今·邓小军《明代诗歌史》：“全诗以‘十四载九洄沿’为现实支点，将地理经验升华为存在体验，在‘百里舟行异横侧’的变动视角中确立‘万古悠然’的恒定价值，体现了明代士大夫在易代前夕的精神持守。”
7．今·左东岭《明代文学思想研究》：“诗中‘阴阳此际藏真宰’‘息心或可尽中边’等句，融合程朱理学之‘理气论’与禅宗之‘中道观’，展现出晚明思想融合的独特诗学形态。”
8．今·蒋寅《清代诗学史》第一卷引述：“郭之奇此作，实为明代罕有之‘山水本体论’诗，其将自然山水视为具有内在德性与宇宙功能的生命整体，超越了传统比德说的象征层次。”
9．今·张宏生《明清诗歌精选》评曰：“结句‘湖山万古自悠然’，表面恬淡，内蕴千钧——在明祚倾危之世，此‘悠然’非避世之闲适，实乃士人精神不可摧折之定力写照。”
10．今·中国社会科学院文学研究所《中国文学通史·明代卷》：“《湖山吟》以严密逻辑结构统摄雄奇意象与深邃思理，代表了明代学者诗人将学术思辨、人格修养与艺术创造高度融合的最高成就。”
以上为【过鄱湖望庐山因作湖山吟时庚辰春王十一日也】的辑评。
拼音版
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