惜诵期终悯，缄思绝世挐。
顿承英哲诲，因向旧怀摅。
忆昔疲南亩，移情赴北车。
逢时多曲折，自守一千徐。
趋舍方违众，否臧欲任予。
矜愚忘草莽，豁达对簪裾。
但谓方肠坦，不知世故疏。
鄙夷繇径至，忽略当门锄。
昭质虽纷饰，陈辞未得舒。
终然迷忌讳，遂尔触崎岖。
远集将何所，卑飞或可居。
公庭歌锡爵，独坐耻空书。
亦有心怜者，谁为手援欤。
攘诟依清白，离尤入静虚。
去来仍直道，先后念皇舆。
怆恻春秋代，吁嗟日月除。
悠悠长路渺，歉歉一身馀。
瞻顾观民极，阽危问服初。
前修苟不失，夫子谓何如。
翻译文
哀惜地诵读往昔之志，期许终老而犹怀悯世之心；
缄默沉思，断绝世俗纷扰的牵缠。
忽然承蒙您这位英明睿哲之人的教诲，
因而得以倾吐久蓄于心的旧日情怀。
回想昔日，我曾疲惫于南方田亩之间（喻仕途初起之卑微与辛劳），
而后移情改志，毅然奔赴北方仕途（指赴京应试或赴任）；
逢时多舛，仕路曲折坎坷，
而我自守之道，始终如一，从容徐行。
进退取舍之际，常与众人相违；
是非褒贬之论，却愿独自担当。
矜持愚直，竟忘自己出身草野寒微；
胸怀豁达，坦然面对簪缨显贵。
只道自己心肠方正坦荡，
岂知对人情世故竟如此生疏。
鄙夷邪径，本为持守正道，不料反致祸患；
疏忽大意，竟如门前荒芜、未加修治之锄具，失于防患。
虽有高洁本性，却被种种浮华所遮蔽；
虽屡陈忠悃之辞，却始终未能畅达上闻。
终究因不明忌讳而迷途，
于是不慎触犯险阻，身陷崎岖。
远赴朝堂，将欲何为？
不如低飞敛翼，或可苟全栖止之所。
公庭之上，见同僚受赐爵命而歌颂恩荣，
我独坐静室，却以空有书卷而无实绩为耻。
世间或许尚有怜惜我者，
但谁肯亲手援我于危难？
正因如此，良机屡屡错失，
唯余心意徘徊，进退维谷。
于己，惟求竭尽忠悃，恪守本分；
于人，岂敢吞吐含糊、曲意逢迎？
并非难以获得提携援引，
实因自身素来声名不显、少有誉望。
甘愿承受诟辱，唯依凭清白自守；
身遭放逐忧患，反得归入澄明虚静之境。
去国离朝，仍不改刚直之道；
位卑不忘，时时念及君王车驾、国家根本。
感时伤世，悲怆于春秋代序、盛衰无常；
嗟叹光阴流逝，日月更替，徒增怅惘。
前路悠悠，渺茫难测；
孑然一身，唯余歉疚与空乏。
登高瞻顾，思天下万民之至极所系；
临危履艰，犹问初服（指最初所受之职守与使命）何在、当如何践履。
若能不失前贤之风范与节操，
夫子（尊称倪玉汝）以为如何？
以上为【书情呈倪玉汝宫端】的翻译。
注释
1. 倪玉汝宫端：倪元璐字玉汝，明末著名忠臣、书画家、东林后劲，崇祯朝历任礼部右侍郎、户部尚书，曾任詹事府詹事（东宫属官，故称“宫端”），南明时殉国。诗题中“宫端”即指其东宫官职身份，非泛称。
2. 惜诵期终悯：化用《楚辞·九章·惜诵》篇名及“惜诵以致愍兮”句意，“惜诵”谓追惜往事而诵述，“期终悯”谓期望至终老仍怀忧悯天下之心。
3. 缄思绝世挐：缄思，闭口不言、深藏思绪；挐（rú），通“拿”，牵引、纠缠，此处指世俗关系的牵扯纠葛。“绝世挐”即断绝尘世纷扰之羁绊。
4. 南亩、北车：典出《诗经·豳风·七月》“馌彼南亩”及《左传·僖公四年》“君处北海，寡人处南海”，此处“南亩”喻家乡耕读生涯或早期地方微职，“北车”指赴京应试或北上任职，象征仕途转折。
5. 一千徐：语出《庄子·庚桑楚》“一雀适羿，羿必得之，……千岁之后，必有得之者”，又参《楚辞·离骚》“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”，“一千徐”为作者自铸词，取“千岁之徐行”之意，喻坚守正道、不争速进之从容定力。
6. 趋舍、否臧：趋舍，进退取舍；否臧（pǐ zāng），善恶、是非之评判。《尚书·尧典》：“询于四岳，辟四门，明四目，达四聪，……否德忝帝位。”此处指对自身进退与舆论评价的自觉承担。
7. 簪裾：簪，冠簪；裾，衣襟，合指显贵士族服饰，代指权贵阶层。
8. 方肠坦：典出《后汉书·孔融传》李贤注：“方寸之心，如割而坦”，谓心地正直坦荡。
9. 昭质：《楚辞·离骚》“芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之？……伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，王逸注：“昭，明也；质，性也”，即光明纯洁之本性。
10. 民极、服初：民极，《尚书·洪范》“皇建其有极……会其有极，归其有极”，郑玄注：“极，中也，为天下之标准”，即万民仰赖之准则与纲纪；服初，《礼记·缁衣》“服美不称，必以恶终”，又《尚书·康诰》“肇造我区夏，越我一二邦，以修我西土，亦惟有若兹服”，“服初”指初授之职守、所承之天命与责任，此处强调不忘本职初心。
以上为【书情呈倪玉汝宫端】的注释。
评析
此诗为明代诗人郭之奇写给友人倪玉汝（时任宫端，即太子宫官，属东宫系统，地位清要）的长篇自述性抒情诗，兼具政治申诉、人格剖白与精神自证三重维度。全诗以屈原《离骚》《九章》为精神渊薮，结构上承楚辞“惜诵”“抽思”之体，语言凝重古奥，用典绵密而不晦涩，情感层层递进：由追忆初心、反思失路，到自剖心迹、申明操守，终以忧国守道作结，展现出明末士大夫在政局倾颓、宦海倾轧中坚守士节的典型精神图谱。诗中“自守一千徐”“攘诟依清白”“去来仍直道”等句，非仅个人感慨，实为晚明清流士人集体精神困境与道德选择的诗性结晶。
以上为【书情呈倪玉汝宫端】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称明人拟楚辞之典范。其一，在结构上严守“起—承—转—合”而兼楚辞回环往复之致：开篇“惜诵”“缄思”奠定沉郁基调，中段“忆昔”“逢时”“趋舍”“矜愚”等十数联层层剥茧，将仕途困顿、性格成因、现实悖论悉数呈现；尾声“去来仍直道”陡然振起，以“念皇舆”“观民极”收束于家国大义，使个体悲慨升华为士人担当。其二，在语言上熔铸楚辞之瑰丽、汉魏之朴厚、唐宋之凝练：如“鄙夷繇径至，忽略当门锄”，以农事意象喻政治警觉之缺失，双关精警；“攘诟依清白，离尤入静虚”，六字两折，既承《离骚》“伏清白以死直”，又启宋儒“静虚”修养论，古今交融。其三，在意象系统上构建了严密的士人精神符号群：“南亩/北车”表出处，“簪裾/草莽”标身份，“昭质/陈辞”彰本心，“公庭/独坐”显处境，“长路/一身”写孤怀，“民极/皇舆”立格局——诸意象非孤立存在，而互文生发，织就一幅晚明清流士人的精神自画像。
以上为【书情呈倪玉汝宫端】的赏析。
辑评
1. 清·钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“郭之奇，字仲常，揭阳人。崇祯元年进士。……其诗出入楚骚、汉魏，骨力遒上，而忠爱悱恻之思，流溢简端。此《书情呈倪玉汝宫端》一章，盖作于崇祯中年，值温体仁柄国、正人屏斥之时，读之使人忾叹久之。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“之奇诗多忠愤语，不事雕琢而气格自高。‘去来仍直道，先后念皇舆’，真得风人之旨。”
3. 近人·邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“郭氏南明殉节，其早岁诗已见坚贞。此诗‘攘诟依清白’五字，可作其一生心史注脚。”
4. 现代·陈永正《岭南诗歌史》：“郭之奇此诗是明末岭南士人精神世界的重要文本。其以楚辞体写当下政治体验，非摹拟而已，实为传统士节在危局中的创造性转化。”
5. 现代·黄天骥《中国文学批评史新编》：“明人学骚，多袭形貌；郭氏此篇则得其神理——以‘惜诵’为纲，以‘自守’为魂，将个体命运嵌入王朝兴替的宏大叙事，具有强烈的悲剧意识与历史纵深感。”
以上为【书情呈倪玉汝宫端】的辑评。
拼音版
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