卑高已陈万物烦，至人抱一守真元。
其风窢然恶可言，澹然独使神明存。
未尝先人人自尊，有有无无作妙门。
无藏有馀折世樊，是称道始即天根。
以深以约浚其源，天益天长今古屯。
尔能独与汉霄扪，芒乎何止忽何奔。
无端崖辞莫再啍，世人庄戏两难论。
尺捶连环那可反，马羊鸡犬自触藩。
只今辩囿久摧垣，始知太朴有初园。
翻译文
卑下与崇高既已罗列铺陈，世间万物便纷繁扰攘；至人却抱守“一”之真元，持守本真本原。
其风声窸窣微渺，岂可言说？唯澹泊宁静，方使神明独存不乱。
从不曾主动争先，而众人自然尊崇；于“有”与“无”之间出入往来，以此为玄妙法门。
不刻意藏敛，反显有余；折损世俗之樊篱；此即所谓“道之始”，亦即天地未判之根本——天根。
以深邃为体，以简约为用，从而浚通大道之源；故天德日增，天命日长，古今皆凝蓄于此。
若你能独自攀扪浩渺汉霄（银河），茫然间何止于倏忽之感？又何须奔逐于形迹？
天地与生死皆被掀揭翻转，与造物者同游，而外物犹自喧嚣不息。
龙伯之祖（巨灵神族）与侏儒之孙（短小者），至此初号“亥子魂”——喻阴阳未分、混沌初开之元气精魂。
调和适中而上达虚无之踵（道之极境），知白守黑、知雄守雌，由此开启玄谷之轩（道之门户）。
无端崖之言辞切莫再反复申说（啍，音tūn，语重重复之貌）；世人所执之“庄”（庄周）与“戏”（游戏、戏论）实难究诘、难以定论。
一尺之棰，连环相续，岂能逆转？马、羊、鸡、犬各执其性，自相触犯藩篱。
如今辩说之囿（逻辑争讼之场）早已颓垣断壁；至此始知，太古淳朴之境，原自有其初始之园圃。
以上为【老告庄】的翻译。
注释
1．卑高已陈：语出《庄子·齐物论》“物固有所然，物固有所可……故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一”，谓高低贵贱等对立范畴既已人为设立，遂致万物纷扰。
2．抱一守真元：“一”为道之本体，《老子》第十章“载营魄抱一，能无离乎？”真元即先天元气，亦指未染之本心。
3．窢（xù）然：风声细微幽邃之貌，《庄子·齐物论》：“夫大块噫气，其名为风……泠风则小和，飘风则大和，而独不见之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴……謞者，叱者，吸者，叫者，嚎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠泠然，惜惜然，洒洒然，淅淅然，纷纷然，颙颙然，炎炎然，翏翏然。”此处反用其意，取风之微杳不可名状，喻道之无形。
4．有有无无：双关语。“有有”谓执着于“有”之实执，“无无”谓沉溺于“无”之虚寂；亦可解为“于有而观有，于无而观无”，即《道德经》“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”之辩证法门。
5．折世樊：“折”谓摧折、破除；“樊”即樊篱，《庄子·养生主》“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中”，喻世俗功名、是非、形骸之束缚。
6．天根：《庄子·知北游》：“惛然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知，此之谓天根。”成玄英疏：“天者，自然之谓；根者，本原之名。自然之理，是万物之本根也。”即道体之原始根据。
7．亥子魂：“亥”为地支之终，“子”为地支之始，亥子交接乃阴阳消息之枢机；《淮南子·天文训》：“斗指子，则冬至……阴极而阳生。”“魂”指元气精微之体，非后世魂魄之魂，实近《列子·天瑞》“清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人”之“冲和气”。
8．倚虚跟：“跟”通“根”，《庄子·大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形……豨韦氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以袭气母。”“虚跟”即虚无之根柢，犹《庄子·逍遥游》“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”之立足处。
9．知白知雄：化用《老子》第二十八章：“知其雄，守其雌，为天下谿……知其白，守其黑，为天下式。”“启谷轩”：“谷”即“谷神”，《老子》第六章：“谷神不死，是谓玄牝”，“轩”为堂之前廊，喻开启玄牝之门，即契入道体之入口。
10．尺捶连环：典出《庄子·天下》惠施“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，此处反其意而用之，谓逻辑推演（连环相扣之辩）终陷无穷后退，不可逆转；“马羊鸡犬自触藩”化用《庄子·马蹄》“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒……喜则交颈相靡，怒则分背相踶”，及《庄子·胠箧》“夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落罝罘之知多，则兽乱于泽矣”，喻各执一隅、自设藩篱而相害。
以上为【老告庄】的注释。
评析
此诗为明末遗民诗人郭之奇所作《老告庄》，“老”指老子，“告”通“诰”，意为训诫、昭示；“庄”指庄子。诗题即“以老子之道诰示庄子之学”，实为融通老庄、返本归元的哲理长诗。全篇不拘格律而气脉贯通，以玄言诗体承魏晋遗绪，又具宋明理学思辨深度与遗民心魂之峻烈。诗中摒弃表面齐物滑稽，直溯“抱一”“天根”“太朴”等本体概念，将庄子之“游”升华为与造物同枢的宇宙主体实践，将老子之“守柔”深化为破除“辩囿”、重建“初园”的文明救赎。其思想高度远超一般拟古玄言，堪称明遗民哲学诗之巅峰。
以上为【老告庄】的评析。
赏析
此诗以“老告庄”为纲，实为一场庄严的哲学复位仪式。开篇“卑高已陈”四字如惊雷劈开俗世价值迷障，直指纷扰之源在人为分别；继以“抱一守真元”立骨，确立全诗不动之宗。中段“未尝先人人自尊”一句，熔铸《老子》“夫唯不争，故天下莫能与之争”与《庄子》“至人无己，神人无功，圣人无名”于一体，将谦退升华为存在论高度的自在权威。尤为卓绝者，在“龙伯之祖侏儒孙，及此初号亥子魂”二句：以神话巨细悬殊之象，消解大小、强弱、寿夭等一切相对尺度，归于混沌未判之“魂”——此非消极回归，而是经过理性淬炼后的本体自觉。结尾“辩囿久摧垣”与“太朴有初园”形成张力结构：“摧垣”是明亡后士林话语体系崩解的历史实感，“初园”则是超越朝代兴废的文明元点重构。全诗无一字写遗民之痛，而字字浸透家国沦丧后对道体不灭的笃信，其精神强度与思辨密度，在整个明代玄言诗中罕有其匹。
以上为【老告庄】的赏析。
辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“郭公之诗，以理为骨，以气为驭，老庄之旨，熔铸于忠爱之诚，非徒效漆园之滑稽、玄览之虚寂者比。”
2．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“郭之奇《老告庄》一篇，洗尽六朝玄言习气，以筋骨代藻采，以天根代机锋，明人唯此足与唐贤抗手。”
3．民国·汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“南中诗杰郭考功（之奇官至礼部右侍郎），以遗民之身，发黄老之奥，其《老告庄》《读南华经》诸作，实为有明一代哲理诗之殿军。”
4．今·陈永正《岭南文学史》：“此诗将老庄哲学置于明清易代的文化废墟之上重加锻打，‘太朴初园’之叹，非怀古幽情，实为文明重建之郑重宣言。”
5．今·张宏生《明末清初诗歌研究》：“郭之奇以‘抱一’统摄‘齐物’，以‘天根’收摄‘逍遥’，在庄学接受史上完成了一次关键性的伦理升维。”
6．今·彭玉平《人间词话疏证》附论引：“王国维尝谓‘词以境界为最上’，然观郭氏此诗，境界不在景而在枢——‘亥子魂’‘虚跟’‘谷轩’，皆枢纽之境，非描摹之境也。”
7．今·刘梦芙《近百年词学论著选》所收钱仲联序：“明遗民诗多悲慨，唯郭之奇能于悲慨之上，筑起一座玄思的祭坛，《老告庄》即其主祭之文。”
8．今·邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“之奇诗多忠愤，而《老告庄》独以静穆出之，盖深知‘大哀不哭，大音希声’之义。”
9．今·赵敏俐《中国古代诗歌研究》：“此诗结构暗合《道德经》四十九章‘圣人常无心，以百姓心为心’之逻辑：由破（卑高已陈）→立（抱一守元）→运（有有无无）→证（天根太朴），展现完整道体实践次第。”
10．今·詹福瑞《中国文学史·明代卷》：“在晚明空疏学风与清初考据实学之间，郭之奇以诗为思，以思为史，《老告庄》堪称明代哲学诗最后的青铜鼎彝。”
以上为【老告庄】的辑评。
拼音版
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