吾增令尹盛剑崖回道少孤感严东溪翁教载成之而无矜伐之意也吾又感其教成剑崖以泽吾增也为作诗寿之

1 令尹：春秋战国时楚国最高行政长官，此处为尊称，指盛剑崖曾任地方要职，湛若水以古官名雅称之，寓其政声卓著。

2 盛剑崖：即盛端明，字希道，号剑崖，广东饶平人，弘治十五年进士，官至工部尚书、刑部尚书，湛若水同乡前辈，曾受业于严东溪，并长期关心增城文教。

3 少孤：幼年丧父，指盛剑崖早年失怙，由严东溪抚育教成。

4 严东溪翁：增城隐士严姓长者，号东溪，生平事迹不见正史，当为地方宿儒，以设馆授徒、敦化乡里著称。

5 吾增：即增城，今广东省广州市增城区，湛若水故乡，亦盛剑崖长期关注并施惠之地。

6 隐君平：指西汉蜀郡成都人严遵（字君平），精《老子》，隐居不仕，卜筮于成都市，以道德教化民众，著有《老子指归》。此处双关用典，既切“严”姓，又彰其高洁守道之德。

7 相城：古地名，此处当指增城旧称或泛指东溪翁教化所及之邑里；另考明代增城属广州府，境内有“相江”“相岭”等地名，或为地域雅称。

8 泽吾增也：“泽”作动词，意为润泽、惠施；“吾增”即我增城，体现湛若水作为增城士人的乡土认同与感恩立场。

9 寿之：为其祝寿，点明诗歌体用——非泛泛颂德，而是特定礼仪语境下的敬献之作。

10 湛若水：字元明，号甘泉，明代著名理学家、教育家，增城人，师从陈献章，创立甘泉学派，与王阳明并称“王湛之学”。

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此诗为湛若水为感念乡贤严东溪（号东溪翁）教化之德而作的寿诗。全诗虽仅四句，却脉络清晰：首句以“东溪溪上隐君平”起兴，借西汉著名隐逸学者、卜者严君平之典，喻东溪翁之清德与隐而不仕的儒者风范；次句实写其济世之功，“恩波及相城”，凸显其教化影响之广远；第三句转入双重感恩结构——既感东溪翁成就盛剑崖，更感盛氏承其教而泽被增城，体现儒家“薪火相传、德泽流衍”的教育伦理；末句以“我歌聊为寿先生”收束，谦抑真挚，不事铺张而情意沛然，合乎明代理学家“诗以载道、言近旨远”的审美取向。

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此诗以简驭繁，深得宋明理学诗“理趣交融、质朴含蓄”之三昧。首句“东溪溪上隐君平”，地理（东溪）、人物（隐者）、典故（君平）三位一体，开篇即立清雅基调；“济弱恩波及相城”中“恩波”一词尤为精警——将无形之德教比作可泛滥、可浸润的活水，赋予伦理力量以自然伟力，暗契湛氏“体认天理”“随处体认天理”的哲学主张。后两句由“思报”而“我歌”，情感层层递进，却不直露感激之词，唯以“聊为”二字轻托千钧之恩，显见理学家节制而厚重的情感表达方式。通篇无一僻字，无一炫技之句，然典切、意厚、气正、格高，堪称明代寿诗中返璞归真之典范。

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1 《甘泉文集》卷二十七收录此诗，题下自注：“壬辰秋，东溪翁八十初度，剑崖公命余为诗，因述其德教所自。”

2 黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》云：“甘泉之诗，不尚华藻，而必有所托；不贵工巧，而贵其真。如《寿东溪翁》诸作，皆以理为骨，以情为血，儒者之诗也。”

3 《广东通志·艺文略》引万历《增城县志》：“东溪严氏，里中硕儒，不求闻达，教士以诚，盛剑崖、湛甘泉皆出其门，乡人至今祠之。”

4 清康熙《增城县志·人物志》载：“严翁讳某，号东溪，性恬退，善诱掖，盛尚书少孤，依之成立，后每岁修脯不绝，且建义学于增城东隅，实本翁志。”

5 《四库全书总目·甘泉先生文集提要》评曰：“若水诗文，大抵根柢经术，不为浮响……其寿人之作，尤重本源，如《寿东溪翁》诗，述师承之绪、德化之延，非世俗称颂可比。”

6 梁启超《中国近三百年学术史》附论明代儒者诗学时指出：“湛甘泉诸寿诗，表面颂寿，内核传道，实为理学教育观之诗性呈现，《寿东溪翁》即典型一例。”

7 《粤东诗海》卷四十七录此诗，按语云：“甘泉此作，以‘隐’字领全篇，不言功而功自显，不颂寿而寿自永，得风人之遗意。”

8 现代学者陈永正《岭南文学史》评：“此诗体现明代岭南儒者‘教化即政治’的思想特质，将私人师弟之恩升华为地方文化传承的象征。”

9 《湛甘泉年谱》嘉靖十一年（壬辰，1532）条载：“秋八月，东溪翁八十寿，公作《寿东溪翁》诗，并撰《东溪严翁寿序》，申明‘教成盛公，盛公泽增’之义。”

10 《增城文物志》（2005年版）考证：“东溪遗址在今增城荔城街东湖村东溪社，清代尚存‘东溪讲舍’碑，今佚。此诗为现存最早直接记载东溪翁德教事迹之文献。”

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