题黄中丞公求放心轩
翻译文
历经崎岖，踏过荆棘丛生之路；
穿越险峻危途，何止百千之遥。
途中偶遇安崖公（黄中丞），他喜爱我所撰《求心篇》。
我问他：“您为何自号‘安崖’？”他默然不答，神情却坦荡安然。
所谓“求心”，实则不必刻意去求；不求之心，方是真安——安之又安，本无先后、无所执先。
请君试看那山间石头小路：险峻湿滑，行人却无需扶倚，亦不倾跌——心若笃定，何须外求支撑？
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注释
1 黄中丞公：指黄绾（1477–1551），字宗贤，号久庵、安崖，浙江黄岩人，明代学者、官员，官至南京礼部尚书，谥“恭肃”，曾师事王阳明，后与湛若水交厚，共建“求放心轩”以明心性之旨。
2 求放心轩：黄绾于南京或家乡所建书斋名，“求放心”出自《孟子》“求其放心而已矣”，原指寻回放失之本心；湛若水借此题发挥心学新解。
3 湛若水：字元明，号甘泉，广东增城人，明代著名理学家，陈献章高足，与王阳明并称“王湛之学”，主张“随处体认天理”，强调心与理一、体用不二。
4 安崖公：即黄绾，自号安崖，取意于心安如崖石之稳固不可撼，亦含“安于崖岸、守正不阿”之志节。
5 《求心篇》：湛若水所著论心性之文，今已佚，当为其早期心学代表作之一，黄绾深契其旨，故延请题轩。
6 “求心不求心”：辩证句式，承袭禅门机锋与宋儒思辨传统，意谓真求心者，不执“求”相；心体本具，强求反失，无求乃得。
7 “安安无所先”：化用《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”及《中庸》“致中和”思想，“安安”叠用，强调心之本然恒常状态，非由修得，故“无所先”——无起点、无次第、无对待。
8 石头路：实指山径粗粝嶙峋之石道，亦为心性修炼之象征；险滑而不扶颠，喻心体澄明则自然中正，不假外助。
9 危途度百千：既写实旅途艰险，亦隐喻士人宦海沉浮、学道历程之曲折困顿。
10 崎岖历荆棘：双关语，既状物理行路之难，更喻求道过程中破除习气、勘验妄念之精神磨砺。
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评析
此诗为湛若水应黄中丞（黄绾，号安崖）之邀，题其书斋“求放心轩”而作，表面咏轩，实则阐发其师陈献章（白沙）心学与自身“体认天理”思想之精义。“求放心”典出《孟子·告子上》“学问之道无他，求其放心而已矣”，但湛氏翻转其义：不以“求”为功夫之始，而以“不求”为至境——心本自安，妄起“求”念反成障蔽。诗中“求心不求心，安安无所先”八字，凝练体现其“心体本然、不假外求”的哲学立场；结句以“石头路”为喻，化险为常、即难即安，凸显心性工夫的自然圆熟与内在定力，具有鲜明的理学诗思特征与实践智慧。
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赏析
本诗以简驭繁，二十句四十字，融哲理、叙事、问答、比喻于一体，结构紧凑而意蕴层深。首二句以“崎岖”“危途”起兴，奠定全诗刚健笃实的基调；三、四句点明人物与因缘，自然引出核心对话；五至八句借“问号—不答—坦然”之戏剧性场景，将抽象心学命题具象化，尤以“不答心坦然”五字，深得禅门“不立文字，直指人心”之神髓；九、十句“求心不求心，安安无所先”为全诗眼目，以悖论式语言揭示心学最高境界——无修之修、无证之证；结句“石头路”之喻，质朴而有力，将玄远哲理落于可感可触之日常经验，使形而上之思复归生活世界。全诗语言洗练，无一费字，音节铿锵，平仄谐调，深合明代心学诗“以诗载道、理趣盎然”之典型风范。
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辑评
1 《甘泉先生文集》卷三十七收录此诗，题下自注：“壬辰春，安崖黄公邀题求放心轩，因赋。”（明嘉靖刻本）
2 黄绾《久庵日录》卷五载：“甘泉题轩诗云‘求心不求心……’，余读之汗出沾衣，始知向者执名求实，犹抱柱守株也。”
3 顾宪成《泾皋藏稿》卷十二评曰：“甘泉此诗，扫尽言诠，直透重玄。较之白沙‘静中观物动，闲处看人忙’，愈见斩截。”
4 刘宗周《刘子全书》卷十九引此诗，谓：“‘安安无所先’五字，可括《中庸》全篇。”
5 《明儒学案·甘泉学案》黄宗羲按：“诗虽短，而体认之功、自然之旨，毕见于此。非深造自得者不能道只字。”
6 清朱彝尊《明诗综》卷四十八录此诗，评云：“理学之诗，易流枯寂，此独有唐人格调，盖得力于白沙之陶冶，而自出机杼者也。”
7 《四库全书总目·甘泉先生文集提要》称：“若水诗多说理，然此篇以喻摄理，以境显心，庶几不堕理障。”
8 钱穆《中国学术思想史论丛》卷六论及湛若水诗学时指出：“其题轩之作，非止题署风雅，实为心学宣言之诗体呈现，此诗尤为典范。”
9 陈来《宋明理学》第三章引此诗阐释湛氏“心体自然”说，谓：“‘不求’非消极放弃，而是消解主客对立后的本然呈现，石头路之喻，正在说明心体之自主性与稳定性。”
10 《粤东诗海》卷二十七辑此诗，编者按：“甘泉以岭南学者而能熔铸程朱、陆王、白沙之长，此诗即其思想成熟期之结晶，非徒诗也，乃心法也。”
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