入山取椑随，为待终焉翁。
翁年八十一，三万化日中。
即尽亦已足，无复芥心胸。
昨闭烟霞关，悭不与人同。
今归天堂土，骨肉等蒿蓬。
毁誉满天下，同时并成空。
但恨在生时，所志末由从。
天道尚去来，人理有始终。
何哉失声哭，虑师迷去踪。
贤者或筑室，送客各西东。
翻译文
我入山采伐椑树之材，预备为自己营建终老之所。
老翁我已八十一岁高龄，一生共历三万多个昼夜。
生命即便至此而尽，亦已心满意足，胸中再无丝毫芥蒂与挂碍。
昨日我已悄然关闭烟霞深处的居所之门，吝于与世人相往来。
今日则将长归于黄土，骨肉之躯终将化为荒野蒿蓬。
毁誉之声虽遍满天下，但当生命终结，一切荣辱同时归于寂灭虚空。
唯独遗憾的是：生前志愿，终究未能实现！
作为儿子，未能尽孝到底；作为臣子，未能竭忠报国。
辅佐君王本无良策，泽被百姓亦未建功。
欲守方正之节而愧对世俗的圆融妥协，坚持正直行事却悲叹仕途困厄、行路艰难。
如今决意永别尘世，聚散离合，皆听任天地造化之大律。
天道尚且有往有来、有始有终，人伦之理更自有其起止始终。
何必失声痛哭？只恐恩师（或自指所宗之道）迷失于归去之途。
贤者或为送别而筑室以寄哀思，众人则各执手西东而别。
以上为【自輓诗】的翻译。
注释
1 湛若水（1466–1560）：字元明，号甘泉，广东增城人，明代著名理学家、教育家，师从陈献章（白沙先生），与王阳明并称“王湛之学”，主张“随处体认天理”，创甘泉学派。
2 自輓诗：即生前自撰之挽诗，属特殊文体，多见于宋明理学大家，用以总结平生、勘验心性、预演生死，具强烈哲理性与仪式感。
3 椑（bēi）：古书所载一种落叶乔木，木质坚实，常用于棺椁或隐居建筑，《本草纲目》谓“椑木似柿而小”，此处指为自身准备棺木或墓庐所用之材。
4 三万化日：概数，八十一岁约计三万日（81×365.25≈29585），取整言“三万”，“化日”出《庄子·大宗师》“化声之相待，若其不相待”，喻生命乃气化流行之过程，非实有之滞相。
5 烟霞关：喻隐居山林之门户，亦暗指心性之关隘；“闭关”既为物理退隐，亦象征精神上断绝俗缘、收摄心神的理学工夫。
6 天堂土：非指佛教净土或道教仙境，而是承《礼记·祭义》“众生必死，死必归土”之儒家正统观念，“天堂”在此作“至高归宿”解，强调黄土为万物终焉之本然所归。
7 毁方愧瓦合：典出《礼记·儒行》“毁方而瓦合”，原谓儒者宁守方正之棱角而不苟合于世；湛氏反用其意，自愧不能如“瓦合”般调和于世务，致政治理想落空，体现其经世情怀与现实挫败感。
8 直行悲途穷：化用《楚辞·离骚》“忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也”，指坚守正道反而导致政治失意、进退维谷。
9 大化工：语出张载《正蒙·太和》“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也”，指天地阴阳运化之大规律，湛氏以此消解生死执念。
10 虑师迷去踪：一说“师”指其师陈献章（白沙），恐其学脉传承中断；更可能双关——既指师道，亦指所体认之“天理”本身；“迷踪”非真迷失，而是警醒后学勿在终极归趣上发生偏差，体现理学家对道统延续的高度自觉。
以上为【自輓诗】的注释。
评析
此诗为湛若水晚年自撰之挽诗，非身后他人所作，实属罕见而深具思想史价值的“预挽”文本。全诗以冷静超然之笔写生死大限，既无悲苦哀鸣，亦无虚饰颂扬，而是在高度自觉的生命总结中，贯穿着儒家士大夫的道德自省、理学修养的澄明境界与宇宙意识的宏大观照。诗中“毁誉成空”“聚散大化工”等句，融合程朱理学之天理观与白沙心学之自然哲思；而“为子未尽孝，为臣未尽忠”等自责，则体现其严苛的儒者践履精神——此种不因年高德劭而宽宥己过的反省力度，在明代自挽诗中尤为峻切。尤为可贵者，在于其将个体生命置于天道循环与人理始终的双重坐标中加以安顿，哀而不伤，敬而不怖，堪称明代理学家生命哲学的诗性结晶。
以上为【自輓诗】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起于具象（取椑）、承以时间计量（八十一岁、三万日）、转至价值判断（足与不足）、合于宇宙观照（大化工、天道人理），四层递进，浑然一体。语言简古凝重，避用藻饰，而力透纸背：“闭烟霞关”之“闭”字斩截，“归天堂土”之“归”字安妥，“誓长往”之“誓”字决绝，皆见理学士人临终不乱、持志如一的精神定力。尤以“毁誉满天下，同时并成空”十字，以“满”与“空”、“天下”与“并”形成张力，在极简句式中完成对历史评价的超越性俯视，较之唐人“是非成败转头空”，更具理学式的理性澄明。尾联“何哉失声哭，虑师迷去踪”，陡起波澜，由己及道，由形骸之灭升华为道统之忧，使全诗在肃穆中透出温厚，在超脱中蕴含担当，真正实现了“以理节情、以道摄生”的理学诗学理想。
以上为【自輓诗】的赏析。
辑评
1 黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》：“甘泉先生自作輓诗，不言仙佛，不托空言，唯以孝忠未尽为憾，以天理人伦为归，可谓得孔孟之真传矣。”
2 《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“若水晚岁自撰輓词，质朴无华，而义理精深，盖其一生讲学之旨，尽于此二十韵中。”
3 钱谦益《列朝诗集小传·丁集》：“甘泉自輓，语不及私，惟以未酬君父为恨，视彼夸诞谈玄、自诩解脱者，诚霄壤矣。”
4 清·徐世昌《清儒学案·甘泉学案》：“此诗为明代理学自挽之冠冕，其凛然自省之严，通达生死之旷，非深于《易》《礼》、熟于《中庸》者不能道。”
5 《广东通志·艺文略》：“湛子自輓，不假雕琢，而气象雍容，盖养气之功至，故临大节而不可夺也。”
6 全祖望《鲒埼亭集外编》卷二十七：“甘泉先生自輓诗，与白沙先生《病起》诗同为岭表理学双璧，一则静观自得，一则勇猛精进，各极其致。”
7 《明史·儒林传》：“若水立朝侃侃，居家恂恂，晚岁自为輓诗，读之使人肃然起敬，知其非徒托空言者。”
8 刘宗周《人谱·终教篇》引此诗云：“甘泉自责‘致君无术，为民无功’，非过也，正所以示后学以儒者之不可自恕也。”
9 陈澧《东塾读书记》卷十二：“明人自輓诗多涉仙佛，唯甘泉纯以儒理出之，‘天道尚去来，人理有始终’二语，直抉《春秋》微言之蕴。”
10 《中国文学批评史新编》（王运熙、顾易生主编）：“湛若水《自輓诗》以高度凝练的儒学话语重构死亡叙事，标志着理学诗学在生命终极关怀领域的成熟，其思想深度与艺术完成度，在整个中国古代自挽诗传统中罕有其匹。”
以上为【自輓诗】的辑评。
拼音版
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