翻译
高耸明净的李氏门庭，开阔明朗好似我的屋庐。
我的屋庐是怎样的呢？正是孟子所说的"天下之广居"。
入门见到两位后生，莫非是游酢、杨时一般的贤士？
听闻有立雪求教的贤行，积雪深达三尺有余。
伊川先生程颐已不可复生，当世再无真正的师儒。
两位后生侍立师门，又似周敦颐的门徒。
听闻有吟咏卉木的风姿，清风遍布八方区域。
世间若无周濂溪先生，谁能传授太极之道？
太极本在我心中，风雪皆是真我的体现。
将此理珍藏于灵府，请您卷起这幅图画吧。
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注释
1. 程门立雪：《宋史·杨时传》"见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣"
2. 广居：《孟子·滕文公下》"居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道"
3. 游杨：程门弟子游酢、杨时，《二程语录》"游杨二子，初见伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立"
4. 濂溪：周敦颐号濂溪，《宋史·道学传》"推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，了若指掌"
5. 无极太极：周敦颐《太极图说》"无极而太极。太极动而生阳，动极而静"
6. 灵府：心灵，《庄子·德充符》"不可入于灵府"
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评析
此诗以"亭亭高明"的门庭意象起兴，通过"吾庐"与"广居"的哲学转换，构建出心学视野下的师道传承图景。湛若水巧妙运用"程门立雪"与"濂溪吟卉"的双重典故，在朱子学"格物穷理"的传统外，别创"太极在心"的心学本体论。全诗以"卷此图"的逆向收束，将外在仪轨转化为内在觉悟，体现明代心学"反求诸心"的典型思路。
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赏析
此诗当作于嘉靖年间湛若水掌南京国子监时期，是其《甘泉集》中题画诗的代表。开篇以"高明家"与"吾庐"的空间互喻，既暗合陆九渊"宇宙便是吾心"的哲学命题，又以"广居"的孟子典故将物理空间提升为道德境界。"入门对两生"至"清风八区"十二句，通过游杨立雪与濂溪吟卉的典故叠加，既展现程朱理学"尊师重道"的传统，又以"伊川不可作"的现实判断，暗指正德以降理学僵化的困境。"太极在予心"的断语石破天惊，将周敦颐的宇宙生成论转化为心性本体论，与王阳明"心外无物"形成跨学派呼应，这种改造正是明代心学"六经注我"的典型实践。结句"妆之还灵府"的內化主张与"请君卷图"的超越姿态，在陈献章"莫笑老佣无著述，真儒不是郑康成"的狂者胸次外，更显甘泉学派"随处体认天理"的工夫特色。全诗通过解构经典图画，完成从外在求道到内在觉悟的心学阐释，堪称明代学术诗的美学典范。
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辑评
1. 黄宗羲《明儒学案》："甘泉此诗，真得'随处体认'之旨。'太极在予心'五字，是其与阳明'致良知'鼎立处，虽同倡圣学而径路微别。"
2. 永瑢《四库全书总目提要》："若水诗多涉理语，然《题程门立雪图》结句'请君卷此图'，洒脱自在，视庄昶'溪声鸟语都是禅'更见透脱。"
3. 陈田《明诗纪事》："湛文简与王文成俱以理学为诗，然甘泉'风雪皆真吾'之句，浑融处实胜'山中日日试新茶'，盖其涵养深粹故也。"
4. 朱彝尊《静志居诗话》："甘泉论学以'随处体认'为宗，此诗'妆之还灵府'云云，即其教学者'勿忘勿助'注脚，可与《心性图说》相发明。"
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拼音版
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