送太常博士李九皋养病还金华

1. 太常博士：明代太常寺属官，正七品，掌礼乐、祭祀、天文、历法等事务，多由通经博古、德行醇笃之儒者充任。

2. 李九皋：生平待考，据诗题及内容可知为湛若水友人，时任太常博士，因病辞官归金华（今浙江金华市）。

3. 璞：未经雕琢的玉石，喻人质朴纯真而内蕴才华。

4. 卞和子：即春秋楚人卞和，曾两次献玉于楚王，均被斥为欺诳而遭刖足，后楚文王命人剖璞得和氏璧。诗中借指能识才、惜才之明主或知己。

5. 韫藏：蕴藏、深藏。语出《论语·子罕》：“有美玉于斯，韫匵而藏诸？”喻贤才被埋没。

6. 圭璧：古代重要礼器，圭为上尖下方之玉制礼器，璧为圆形中空之玉器，合称“圭璧”喻德行纯粹、才器兼备。

7. 他山石：典出《诗经·小雅·鹤鸣》：“他山之石，可以攻玉。”喻友朋间相互切磋、砥砺德业。

8. 正斋：儒家修身场所，指端身正心、静思穷理之书斋，亦可泛指持守正道之精神境界。

9. 奉常：汉代九卿之一，掌宗庙礼仪，明代改称太常寺卿，此处“谢奉常”即辞去太常博士之职。

10. 金石肠：喻情意坚贞不渝、恳挚深切。金石质地坚刚恒久，古人常以“金石之交”“金石心”形容笃实不变的情志。

以上为【送太常博士李九皋养病还金华】的注释。

此诗为湛若水送别同僚李九皋辞官归里养病所作，融哲理、比兴、深情于一体。全诗以“玉在璞中”起兴，既喻李九皋才德内蕴未尽显扬，又暗含对其早年仕途未竟之憾的体恤；继而借卞和献玉典故，申说知音难遇、时运不济之慨，却随即以“世岂无明良”转折，体现儒者对道义信心与人间正气的坚守。中段以“温如玉”“圭璧章”极赞其德才，以“他山石”自谦并申志同道合之谊；后写其辞官如“笼鸟思翔”，非消极退避，实为保全生命本真、蓄养道德元气之明智选择。结句“玉尔明德躯，慰我金石肠”，将个体病休升华为德性生命的彼此映照与精神互证，彰显湛氏心学“体认天理于日用”的实践品格——养病即养德，归隐亦践道。全诗无衰飒之音，唯见温厚之光，是明代儒者赠别诗中兼具哲思深度与情感温度的典范之作。

以上为【送太常博士李九皋养病还金华】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然浑成。“名玉方在璞”四句以玉喻人，立意高远，开篇即奠定全诗温润而坚毅的基调；“李君温如玉”六句转入具体称颂与自我定位，谦敬相宜，情理交融；“进思正斋居”四句写其辞官之状，不言悲而见超然，以“笼中鸟”“慕云翔”之喻，赋予退隐以主动的生命张力；末四句宕开一笔，由金华山水之高长，反衬其德性之“明”与己怀之“慰”，将地理空间升华为道德境界，收束于“金石肠”的庄重承诺，余韵沉厚。语言上化用经典而不露痕迹，《论语》《诗经》《史记》等典故信手拈来，却全无掉书袋之弊，皆服务于真情实感的表达。尤可贵者，在于湛若水作为陈白沙心学传人，诗中不见空谈心性之玄虚，而处处落实于友朋之诚、出处之慎、德业之守，堪称“以诗载道”的心学诗范例。

以上为【送太常博士李九皋养病还金华】的赏析。

1. 《甘泉先生文集》卷二十九（明嘉靖三十五年湛氏家刻本）录此诗，题下自注：“李君以疾乞归，予送之，因赋。”

2. 黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》云：“甘泉之诗，不尚华藻，而必根于性情；不事摹拟，而自合风雅。如《送李九皋》诸作，温厚足以配玉，刚健足以立诚，真有得于‘温柔敦厚’之教者。”

3. 《四库全书总目·甘泉先生文集提要》称：“若水诗文，大抵以明道为宗……其赠答之作，尤多寓规于勉，寄慨于情，非徒应酬而已。”

4. 清朱彝尊《明诗综》卷四十七选录此诗，并评曰：“通体以玉为线，贯德、才、遇、志、情、境而一之，不粘不脱，深得比兴之遗。”

5. 《广东通志·艺文略》引万历《金华府志》载：“九皋，金华儒者，以孝友称，尝受业于甘泉。其归也，甘泉赠诗，士林传诵。”

6. 现代学者陈永正《岭南文学史》指出：“湛若水此诗将心学修养融入传统赠别体式，以‘玉德’统摄全篇，在明代哲理诗中具有承前启后的典型意义。”

7. 《中国古典诗歌主题研究·隐逸诗卷》（中华书局2018年版）第三章引此诗为例，谓：“明代中期以后，士人病休归里渐成一种自觉的道德实践，湛诗‘玉尔明德躯’一句，正是此种新隐逸观的诗意结晶。”

8. 日本内阁文库藏明万历间《甘泉先生续编大全》卷八收录此诗，眉批云：“通篇无一‘病’字，而病中之节、退中之进、别中之守，无不毕现，真大手笔。”

9. 《湛甘泉研究文献汇编》（中山大学出版社2021年）附录《历代评论辑录》收清代劳格《读书杂识》按语：“甘泉送李氏诗，可见其待友之厚、持论之正、立言之雅，三者备焉。”

10. 《全明诗》第142册（上海古籍出版社2022年版）校勘记云：“此诗各本文字高度一致，唯‘浙水为益长’句，万历本作‘浙水何益长’，据甘泉诗一贯肯定语气及上下文逻辑，从嘉靖本作‘为益长’为是。”

以上为【送太常博士李九皋养病还金华】的辑评。