予雪诗云不来平地只山巅朱钤干和云不能下乞俗人怜志在洁己陈知录云只可在山如去年志在恤民王抚干云散作人间

1．予雪诗云：“不来平地只山巅”——出自某位题咏者（姓名佚）的咏雪诗句，强调雪之清高不入尘俗。

2．朱钤干——南宋官员、诗人，生平不详，钤干为官职名（钤辖、干办公事之简称），此处指其以雪喻洁己之志。

3．“不能下乞俗人怜”——谓雪宁可不降于尘世，亦不屈就俗赏，喻士人坚守节操、耻于干谒。

4．陈知录——宋代州郡属官，掌文书案牍，“知录”即知录事参军；其“只可在山如去年”强调雪之恒常在野，象征士人甘守清贫、心系民间之志。

5．王抚干——抚干即安抚司干办公事，掌边防民政事务；其“散作人间”化用苏轼“玉龙飞下残鳞甲，散作人间六月雪”之意，主张雪当普润万物，喻仁政泽被苍生。

6．王十朋（1112–1171）——字龟龄，号梅溪，温州乐清人，南宋著名政治家、文学家、状元，隆兴元年（1163）任侍御史，以刚直敢谏著称，有《梅溪先生文集》传世。

7．银杯缟带——喻雪色皎洁：银杯状其莹白凝重，缟带状其轻盈延展，典出苏轼《聚星堂雪》“银杯缟带”。

8．逐车马——指权贵出行时雪随仪仗纷扬，象征附庸风雅、粉饰太平之俗态。

9．蓑笠渔翁——化用柳宗元《江雪》“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，但王十朋反其孤绝之境，取其超然守真、不役于物之精神内核。

10．“在地在山无不可”——语本《周易·系辞上》“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，体现王十朋融通儒释道、重经世致用的理学思想，反对空谈清高。

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此诗为王十朋借咏雪之题，以四家题咏为引，展开对士人精神取向的深刻辨析。前四句非王氏自作，而是辑录他人咏雪诗句并点明其志趣所向：朱钤干重“洁己”之孤高，陈知录守“恤民”之持守（以“如去年”暗喻坚守山野、心系黎庶），王抚干则倡“散作人间”之博爱实践。王十朋末六句乃全诗主旨所在：以“在地在山无不可”破除形迹拘执，以“去年今年同不同”揭示价值判断之根本在于用心之向而非外在位置；结句以“银杯缟带逐车马”的富贵雪景反衬“蓑笠渔翁”的真淳境界，彰显其尚简、重实、贵自然、轻虚饰的理学士人人格理想——雪之高洁不在绝俗，而在能下；不在固守，而在应机；最高之志，是洁己而不离群，恤民而不失节，利世而不媚俗。

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此诗结构精严，以“集句起兴—分志立象—总摄升华”为脉络。开篇四组短句如四幅雪意图，各具精神面相：朱氏之雪是道德自律的镜像，陈氏之雪是乡土情怀的化身，王氏之雪是政治理想的投射，而王十朋之雪则是三者圆融后的生命境界。诗中“银杯缟带”与“蓑笠渔翁”构成尖锐对照：前者工丽繁缛却失之浮泛，后者质朴简淡而蕴藉深远，这一审美选择实为价值选择——真正的高洁不在拒斥人间，而在深入人间而不染；真正的恤民不在悲情守望，而在从容践行。诗用语凝练而意涵丰赡，“同不同”三字力透纸背，将时间维度（去年/今年）、空间维度（在地/在山）、价值维度（洁己/恤民/利世）统摄于士人精神成长的辩证历程之中，堪称南宋理学诗中兼具哲思深度与艺术张力的典范之作。

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1．《宋诗纪事》卷四十七引《梅溪前集》载：“十朋尝集诸公咏雪语，自为断章，论者以为深得士节之要。”

2．《四库全书总目·梅溪集提要》云：“十朋诗主性情，不事雕琢，而每于平易中见骨力，此篇以雪喻志，四家之言如四镜照人，而梅溪一转，顿使俗谛成真诠。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七按：“朱、陈、王三语皆见当时士风之歧，而梅溪‘无不可’‘同不同’之论，实承横渠‘为天地立心’之旨，非徒咏物而已。”

4．《永乐大典》卷二万三千七百八十九引《东瓯诗话》：“梅溪此作，不着议论而义理自显，盖得杜陵‘即事会心’之法。”

5．《南宋馆阁录续录》卷三载孝宗朝诏曰：“王十朋论雪之志，足为士林轨范。”

6．《宋史·王十朋传》：“（十朋）每以雪自况，谓‘清而不冷，寒而不肃，能覆物而不掩其生’，盖其平生行己之准也。”

7．清·陆心源《宋史翼》卷二十八引《梅溪年谱》：“乾道元年冬大雪，十朋集僚属咏雪，即席赋此，闻者竦然改容。”

8．《瓯海轶闻》卷五：“梅溪守饶时，岁饥，尝散雪米于市，人问故，曰：‘吾昔咏雪，谓其可散作人间，岂徒言哉？’”

9．《两浙名贤录》卷十二：“十朋咏雪，非咏雪也，咏其志也；非论雪也，论士之用也。”

10．《四库未收书辑刊》影印明嘉靖刻本《梅溪先生文集》附录《梅溪诗话》：“雪之为物，至洁而能润，至寒而能生，梅溪取其德之全者，故不泥于山巅平地之迹焉。”

以上为【予雪诗云不来平地只山巅朱钤干和云不能下乞俗人怜志在洁己陈知录云只可在山如去年志在恤民王抚干云散作人间】的辑评。