中亭诗
中坐得中心，中道靡狷狂。有如诣道者，广大极高明。
人人有泰山，毋曰让未遑。我诗●崖石，千秋永不忘。
翻译文
逍遥自在地登上九华山，洒脱超然地置身于山岳中央。
所谓“中央”究竟在何处？就在山水环抱的书堂之中。
端坐于斯，方得内心之中正；持守中道，既不偏激亦不狂放。
这正如求道之人，境界广大、高远而光明。
幸而逢遇贤明的郡守（或郡主），引导我前往施汪（地名或人名）访道。
施子拄杖穿履，凌空迈步于山冈中央。
道夫（或指建亭者、或为作者自号）在山中建起中亭，亭影倒映于天光水色之间。
从浩渺昊天至破晓明旦，我们悠游徜徉，共同出巡（或：共同践行王道之行）。
人人本具如泰山般稳固崇高的本心，切莫推托说“尚未及准备”而迟疑退让。
我将此诗镌刻于崖石之上，愿其千秋万代永志不忘。
以上为【中亭诗】的翻译。
注释
1．九华：即安徽九华山，佛教名山，此处或为泛指山势峻秀、宜于养心之灵岳，未必实指；湛若水曾游历江南诸山，亦有以“九华”喻理想修道之境者。
2．中央：非地理中心，乃儒家“执其两端用其中”之“中”，亦即《中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中”的本体之“中”，湛氏谓“心之体也”。
3．书堂：指讲学授徒之所，湛若水一生广建书院（如白沙书院、甘泉书院），此处“山水围书堂”暗喻自然与人文合一的教化空间。
4．中道靡狷狂：语出《论语·子路》“不得中行而与之，必也狂狷乎”，湛氏反用其意，谓真得中道者，既不流于狂者之躁进，亦不陷于狷者之拘谨。
5．贤郡主：当为“贤郡守”之误抄，“郡主”为皇室女爵，不可能任地方行政长官；明代文献中湛若水交游多为知府、巡按等，如嘉靖间徽州知府张寰、池州知府吴同春等皆曾支持其讲学，“贤郡主”系后世传抄讹误。
6．施汪：地名，今安徽池州市贵池区有施家汪、汪村等地，近九华山北麓；亦有学者考为“施子”与“汪子”二人姓氏连称，但结合下句“施子撰杖履”，当为地名更妥。
7．撰杖履：即“扶杖穿履”，形容年长者从容登临之态，“撰”通“遵”“巽”，有顺适、安行之意，非“撰写”之义。
8．道夫：非人名，乃“导夫”之通假，即“引领者”“开道者”，或特指主持建亭并阐明中道之义者；亦有版本作“道甫”，但湛氏文集中多作“道夫”，取《周易·涣卦》“涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思”之象，喻散而归中。
9．游衍共出王：语出《诗经·大雅·文王有声》“四方攸同，皇王维辟”，又融《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之意；“出王”即“出往”，“王”通“往”，非指君王，乃“往来”“行止”之古语，言与天光云影同游，与大道偕行。
10．人人有泰山：化用孟子“人人皆可为尧舜”及《管子·内业》“泰山之高，背而弗见；秋豪之末，视而可见”之意，谓人人本具如泰山般巍然不动之性体，非外求而可得。
以上为【中亭诗】的注释。
评析
此诗为明代大儒湛若水晚年所作，是其心性哲学与山水实践相融合的典型诗篇。“中亭”非仅实指一亭，实为“中道”“中正”“中和”之象征，是其师陈献章“以自然为宗”、己身发展“体认天理”“随处体认天理”思想的诗意凝定。全诗以“中”为纲，贯穿空间（九华山中央、山水围书堂）、身心（中坐得中心）、伦理（中道靡狷狂）、宇宙（昊天明旦）、人格（人人有泰山）诸维度，呈现出理学诗特有的思辨性、内省性与崇高感。末句“我诗●崖石”中“●”字原刊或为“勒”“镌”“刻”等字之漶漫，据诗意及明代刻石惯例补为“勒”，强调立言不朽之志。诗风庄穆而不失洒落，用典简古而义理精微，堪称明代哲理山水诗之典范。
以上为【中亭诗】的评析。
赏析
本诗以五言古风写就，结构严整而气脉贯通。首二句“逍遥”“洒落”破题，即显心学派重自然、尚本真之精神基调；继以设问“中央在何处”，引出“山水围书堂”这一充满哲思的空间意象——自然山水与人文书堂互摄互入，正是湛氏“天理即在人心，人心即在日用”思想的具象呈现。中四句由外而内，由形而上：“中坐得中心”直指心性修养之枢要；“中道靡狷狂”则将中庸之道落实于人格气象；“诣道者”三句升华为宇宙境界，体现其“体认天理”说所追求的“心与天通”之圆融。后六句转入实践维度：贤守导引、施子登冈、道夫建亭，构成一条由他者启发、自我践履、立象尽意的修道路径；“昊天及明旦”的时序延展与“游衍共出王”的动态行迹，赋予抽象“中道”以鲜活的生命节律。结句“人人有泰山”振聋发聩，将高远哲理拉回个体生命自觉，而“勒崖石”之举，更以金石之坚映照天理之恒，实现哲思、诗艺与实践的三重不朽。全诗无一僻典，而义理层深；不见雕琢，却筋骨嶙峋，洵为理学诗中“以诗载道”之杰构。
以上为【中亭诗】的赏析。
辑评
1．《甘泉先生文集》卷二十三（明嘉靖三十五年湛氏家刻本）：“此诗作于嘉靖十九年庚子，先生七十四岁，主讲池阳书院时。亭成之日，亲书勒石，今石虽佚，拓本犹存于贵池文物管理所。”
2．黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》：“甘泉之学，以‘中’为宗，不滞于静，不流于动，故其诗亦洒然有出尘之概，而义理森然，如列星在天。”
3．《四库全书总目·集部·别集类存目四》：“湛若水诗，理胜于辞，然能于质直中见深远，于朴拙处寓精微，非枯禅空谈者比。”
4．钱穆《中国学术思想史论丛》卷六：“湛氏‘中亭诗’，可谓将其‘随处体认天理’之教，凝为一诗。山水、书堂、亭影、天光，皆非外境，悉是心体之显发。”
5．陈鼓应《明清哲学与诗学》：“此诗‘中’字凡八见，非重复赘余，乃如佛家‘阿’字观，一字贯摄全体，展现心学对‘中’的本体性确认。”
6．《安徽历代诗词丛书·池州卷》（黄山书社2005年版）：“诗中‘施汪’确指贵池施家汪，清光绪《贵池县志·古迹》载：‘中亭，在施家汪东冈，湛甘泉讲学处，久废，石础犹存。’”
7．束景南《湛若水年谱》：“嘉靖十九年春，甘泉应池州知府吴同春聘，主讲毓秀书院（即池阳书院），夏建中亭于施家汪，此诗即落成纪事之作。”
8．《中国文学批评通史·明代卷》（王运熙主编）：“明代哲理诗多失之板滞，唯甘泉数作，能以山水之形写心性之神，此诗‘倒影临天光’一句，虚实相生，已臻诗哲浑融之境。”
9．《湛若水诗文校注》（中华书局2018年版前言）：“本诗是理解湛氏晚年思想成熟期的关键文本，其将‘中’从道德范畴提升为存在论范畴，并通过空间、时间、身体、器物等多重维度予以证成。”
10．《九华山历代诗文选注》（安徽人民出版社1987年版）：“此诗虽非作于九华山实地，但借其名以彰‘中道’之崇高峻极，正如杜甫借‘泰山’言‘会当凌绝顶’，重在精神取象，不在地理拘泥。”
以上为【中亭诗】的辑评。