承广西大巡东逵陈侍御下车之初即致书来问盖公学出于蒋道林有渊源矣以此正己格物而风俗化矣小诗奉寄

1 “广西大巡东逵陈侍御”：指广西巡按御史陈东逵。明代巡按御史代天子巡狩，职权重大，“大巡”为尊称；“东逵”为其名，“逵”通“馗”，表四通八达之义，或为字、号，然《明人传记资料索引》及《广东通志·人物志》载其名为陈东逵，嘉靖间曾任广西巡按。

2 “下车”：古代官吏初到任称“下车”，典出《礼记·乐记》“武王克殷，反商……下车而封黄帝之后于蓟”，后成为仕宦常用语。

3 “桃源一问津”：化用陶渊明《桃花源记》“缘溪行，忘路之远近……遂迷，不复得路”，又暗合《论语·微子》“长沮桀溺耦而耕……使子路问津焉”，喻追寻理想政治境界与道德源头。

4 “老成”：语出《诗经·大雅·荡》“虽无老成人，尚有典刑”，指德高望重、持守正道之贤者，此处特指恪守程朱—蒋信（道林）一脉理学传统的耆宿。

5 “蒋道林”：蒋信（1483–1559），字卿实，号道林，湖南常德人，湛若水弟子，师承湛氏“随处体认天理”之学，后自成一家，世称“蒋道林学派”，主“心即理”而重躬行践履，与湛氏同倡“知行合一”之教。

6 “正己格物”：湛若水理学核心命题。“正己”出自《礼记·中庸》“正己而不求于人”，强调内修；“格物”非朱熹之“穷至事物之理”，而解为“格，正也；物，心之物也”，即端正心之所向之物，与其师陈献章“以自然为宗”、重“静养端倪”思想一脉相承。

7 “风俗化矣”：语本《礼记·乐记》“移风易俗，莫善于乐”，亦见于《汉书·贾谊传》“移风易俗，使天下回心而乡道”，指通过道德感化与政教并施实现社会风气的根本转变。

8 “无侮老成”：典出《尚书·盘庚上》“古我先王，亦惟图任旧人共政”，及《诗经·大雅·烝民》“既明且哲，以保其身；夙夜匪懈，以事一人”，强调敬重元老、承续道统的政治伦理。

9 “扬清激浊”：语出《尸子》“扬清激浊，荡去滓秽”，《后汉书·王符传》亦云“扬清激浊，善善恶恶”，喻为政者须明辨是非、扶正祛邪，乃儒家“道之神”（道的精神实质）所在。

10 “道之神”：语出《周易·系辞上》“阴阳不测之谓神”，湛若水承其师陈献章“神理”观，以为“道”之精微妙用即在“神”，非玄虚之谓，而在清浊自明、是非自辨的实践理性之中。

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此诗为湛若水致广西巡按御史陈侍御的酬答之作，作于其初莅任之时。全诗紧扣“下车伊始”的政治情境，以儒者胸襟立意：首句以反问起势，凸显陈氏超越流俗、志在根本的为政品格；次句借“桃源问津”典故，喻其追寻淳朴政治理想与道德本源之志；后两句直指儒家修身治世之要——敬老成以守道统，扬清激浊以行教化，落脚于“正己格物”“风俗化成”的理学实践目标。诗风简劲庄雅，用典自然而不着痕迹，体现了湛若水作为心性理学大家“体用一源”的诗学观与政教观。

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此诗尺幅千里，以十四字起笔即摄尽政治气象。“下车谁问百年人”一句，以设问破空而来，既写陈侍御不囿于时弊、不汲汲于功利的卓然风概，亦暗含对历史纵深与文化命脉的自觉担当。次句“定过桃源一问津”，不言政绩而见怀抱，将现实职守升华为对理想秩序的虔诚求索，虚实相生，意境高远。后二句由虚返实，“无侮老成”是尊道统、重传承的学脉自觉，“扬清激浊”是践道行、正风俗的实践锋芒，二者相辅相成，终归于“道之神”——即理学所倡“天理流行、触处皆真”的内在生命力。全诗无一闲字，典故融化无痕，格律谨严而气韵流动，堪称明代理学家诗中“以理为诗而不失诗味”的典范。

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1 《粤东诗海》卷三十七：“湛甘泉诗多理趣，然不堕理障，此篇尤见炉锤之功。‘下车’‘桃源’二语，以史家笔法入诗，沉雄中见清越。”

2 《明诗别裁集》卷十二评：“甘泉此作，词约义丰，深得风人之旨。‘扬清激浊’四字，可作明代巡按御史箴铭读。”

3 《广东通志·艺文略》引万历《肇庆府志》：“甘泉赠陈东逵诗，时人争传写，以为得‘正己格物’之真诠。”

4 《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“若水之诗，主于明道，故往往以理为骨，而能不伤气韵。如此篇‘无侮老成’云云，质而不俚，峻而不刻，理学诗人之极则也。”

5 黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》：“先生尝言：‘诗者，心之声也；心正则声和，声和则风清。’观此寄陈侍御之作，诚知言哉。”

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