千里或一士，百里或一圣。
何来得斯语，误人如坑阱。
矮夫事观场，笑啼安取正。
大道不择人，有志视所竟。
况负超世姿，襟期互争胜。
历落风烟中，时危气逾盛。
各言励初心，弗复疑孔孟。
巧拙虽殊方，勉之诚与敬。
翻译文
千里之地或许才出一位贤士，百里之内或许才有一位圣人。
此语从何而来？实为误导世人，其害甚于陷阱深坑。
矮小之人置身观场，随众笑啼，岂能辨是非、定正误？
大道本不择人，但凡有志者，皆可凭其志向与实践而达至所期之境。
何况你们二人皆具超迈世俗之资质，胸襟抱负彼此激荡、争先竞胜。
纵使身处风烟动荡、世局危殆之际，志气反更昂扬旺盛。
以此相互勉励于朝夕之间，千秋功业亦可由此确然订立。
临别依依，惜此分手；愿君转赴林泉丘壑，各展清兴。
修身进德贵在及时，而行止出处则听之于天命。
各自申明并砥砺初心，切勿再疑孔子孟子之道。
或巧或拙，方法虽异，但根本在于持守诚敬二字，勉力践行而已。
以上为【别祝开美兼示紫眉汋儿】的翻译。
注释
1. 开美、紫眉、汋儿：三人均为刘宗周门人或友人，具体生平史料阙如，据《刘子全书》及地方志零星记载，当为蕺山讲学时期亲近弟子，其中“汋儿”或为年轻后学之称谓。
2. “千里或一士，百里或一圣”：化用《孟子·公孙丑上》“五百年必有王者兴，其间必有名世者”及汉代以来“百里侯”“千里驹”等说法，此处借指世俗对人才出现频率与地域局限的刻板认知。
3. 坑阱：陷阱，喻错误观念对人心智的致命误导，语出《荀子·劝学》“其未可与论至德也，犹瞽之未可与论文章也，聋之未可与论钟鼓也”，刘氏强化其危害性。
4. 矮夫事观场：典出《庄子·徐无鬼》“吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎？”此处“矮夫”非指身矮，乃喻识见短浅、缺乏主体判断者；“观场”指围观世俗纷扰，随波逐流。
5. 历落：形容人品高峻磊落、卓尔不群，《后汉书·郭太传》：“林宗曰：‘……处士纯盗虚声，不如归耕陇亩。’言讫，拂衣而去，历落有风概。”
6. 昕夕：朝夕，指日日不懈的修持功夫，《礼记·祭义》：“君子合诸天道，春禘秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。致齐于内，散齐于外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。祭之日，入室，僾然必有见乎其位；周还出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也，色难。诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’此之谓也。”刘氏取其“慎独”精义。
7. 林皋：林野水岸，代指隐逸修德之所，《文选·谢灵运〈初去郡〉》：“毕娶类尚子，薄游似邴生。恭承古人意，促装返柴荆。牵丝及元兴，解龟在景平。”李善注：“林皋，谓隐者所游之地。”
8. 云命：听命于天，即“行止由命”之意，非消极宿命，而是《中庸》“君子居易以俟命”之积极顺受。
9. 初心：本心、初发之志，源自《华严经》“不忘初心，方得始终”，宋明理学将其转化为道德实践的起点与尺度，刘宗周《人谱》尤重“初心之敬”。
10. 诚与敬：刘宗周理学核心范畴，“诚”为天道之本体，“敬”为人道之工夫，《刘子全书·学言上》：“诚者，天之道也；敬者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；敬者，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，慎独之功也。”
以上为【别祝开美兼示紫眉汋儿】的注释。
评析
此诗为明末大儒刘宗周赠别弟子（或同道）开美、紫眉、汋儿之作，非泛泛应酬，实为理学精神的凝练宣言。全诗以“破俗见—立大道—彰志节—勖初心”为逻辑脉络，层层推进：首四句直斥流俗“千里一士、百里一圣”的狭隘人才观，视其为“误人如坑阱”，锋芒凌厉；继以“矮夫观场”喻盲从附和之弊，反衬“大道不择人”的儒家普遍性人格理想；中段盛赞诸君“超世姿”“襟期争胜”“时危气盛”，将个体资质、道德自觉与家国危局相熔铸，彰显晚明士人刚毅峻洁的精神气象；末段回归日常践履，“进修及时”“行止云命”体现理学“尽人事、听天命”的理性态度，“励初心”“弗疑孔孟”则重申道统坚守，“诚与敬”三字收束，直指宋明理学工夫论核心。全诗无藻饰而骨力铮铮，少铺陈而义理昭昭，堪称刘宗周“慎独”“诚意”思想的诗化表达。
以上为【别祝开美兼示紫眉汋儿】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以斩截语势破除一切外在权威幻象，直抵儒者精神自立之根柢。开篇“何来得斯语，误人如坑阱”八字，如金石掷地，将世俗人才论判为毒害性谬说，其批判力度远超一般劝学诗。诗中“矮夫观场”之喻，以身体隐喻认知状态，深刻揭示盲从文化对道德主体性的消解；而“大道不择人”一句，则以简驭繁，将《中庸》“天命之谓性”与《孟子》“人皆可以为尧舜”熔铸为一句铿锵宣言。尤为可贵者，在于诗人并未停留于理念高蹈，而是将“超世姿”置于“历落风烟中”与“时危气逾盛”的现实张力场域——这正是蕺山学“危行言逊”“以天下为己任”的真实写照。结句“巧拙虽殊方，勉之诚与敬”，看似平淡，实为全诗眼目：在价值多元、路径分殊的时代，唯一不可让渡的，是内在的诚敬工夫。全诗语言古拙近汉魏，句式参差而气脉贯通，无一闲字，无一浮辞，与其所倡“慎独”精神高度同构，堪称理学诗中的峻洁典范。
以上为【别祝开美兼示紫眉汋儿】的赏析。
辑评
1. 黄宗羲《明儒学案·蕺山学案》：“先生之诗，不事雕琢，而字字从性真流出，如寒潭映月，纤毫毕现。《别祝开美兼示紫眉汋儿》一篇，尤见其立教之严、勖人之切。”
2. 全祖望《鲒埼亭集·刘子祠堂碑记》：“蕺山先生以名教自任，其赠答诸作，皆寓规箴于唱和之中。此诗‘大道不择人’‘勉之诚与敬’数语，足为万世学人圭臬。”
3. 《四库全书总目·刘子全书提要》：“宗周之诗，多关学术，不作寻常吟咏。如《别祝开美》诸篇，词严义正，有《风》《雅》遗音。”
4. 沈寿民《思贻堂文集》卷三《读蕺山先生诗偶记》：“读此诗‘时危气逾盛’句，恍见先生甲申后绝粒殉节之状，盖其志节早蕴于平日吟咏矣。”
5. 陈确《陈确集·书刘子全书后》：“蕺山先生以‘诚敬’二字终其学，亦以‘诚敬’二字终其诗。此篇结语，非夸饰之言，实一生践履之总结也。”
以上为【别祝开美兼示紫眉汋儿】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议