我来守清源，德星识二陈。
大陈如金玉，一室清无尘。
厌世不肯留，至今里称仁。
儒先贺州守，才气超等伦。
胸中包古今，笔下真有神。
唾手取甲科，齿发方青春。
声名满天下，文字惊缙绅。
劳人暂州县，平步当要津。
蹉跎忽至今，此志犹未伸。
真人奉香火，萧寺含悲辛。
讲席延诸生，黄卷诃古人。
异端斥佛老，吾道鸣孟荀。
赠我诗与文，字字皆可珍。
宠褒恨太过，感激难具论。
愿公少自爱，行矣当致身。
门下有高第，庙堂手经纶。
房魏方得君，讵肯忘河汾。
翻译文
我来泉州（古称清源）任知州，初识德行如星辉闪耀的陈氏兄弟。
大哥陈体仁品格高洁，如金玉般纯粹，居室清雅洁净，纤尘不染。
他淡泊世务，厌弃仕途荣禄，不肯久留官场，至今乡里仍尊称其“仁”。
他本是儒林前辈、昔日贺州知州，才气卓绝，超迈同侪。
胸中包罗古今典籍，笔下文章真有神助，挥洒自如。
科举考试唾手可得，登第时正值青春年少，齿发犹盛。
声名早已传遍天下，诗文令士大夫阶层为之惊叹倾倒。
虽曾为州县小吏奔走劳形，然本应平步青云，直入朝廷要津。
然而岁月蹉跎，倏忽至今，此等经世致用之志竟尚未伸展。
如今他虔诚奉持香火，在萧寺中过着清苦生活，内心含悲忍辛。
设席讲学，延纳诸生；手执黄卷，严正批评古人得失。
力斥佛老异端，独尊孔孟荀卿之道，使吾儒正道得以彰明。
仅靠学生所奉束脩之礼，聊以补贴家用，稍解囊中窘迫。
我忝列二千石高官（知州），两年来治理此邦百姓。
既不能如韩愈资助孟郊、卢仝那般襄助玉川（指陈体仁），反觉羞愧难当，耻与韩公并论。
您却赠我诗文，字字珠玑，皆堪珍视。
承蒙过分褒奖，感荷之深，实难尽述。
愿您珍重自爱，此去定当奋身而起，大展宏图。
门下已有杰出弟子，将来必登庙堂，亲手擘画国家大政。
正如唐初房玄龄、魏徵得遇明君，辅弼盛世；岂肯遗忘河汾之门（喻王通讲学之地，象征儒学道统传承）？
以上为【赠陈体仁】的翻译。
注释
1. 清源：泉州古称，北宋置清源军，南宋升为泉州，王十朋于乾道四年（1168）至六年（1170）任泉州知州。
2. 德星：古以德星（即岁星、木星）现为贤人聚之祥兆，《后汉书·陈寔传》载“德星见，贤人聚”，此处喻指陈氏兄弟德行昭著。
3. 二陈：指陈体仁及其弟陈知柔（字敏修），同为泉州名儒，时称“二陈”，《宋史·儒林传》附见。
4. 贺州守：陈体仁曾任广南西路贺州知州，故称“儒先贺州守”。
5. 唾手取甲科：形容科举高中极易，陈体仁于绍兴十二年（1142）登进士第，时年约二十六岁。
6. 玉川：唐代诗人卢仝号玉川子，以清贫守道、文章奇崛著称；此处借指陈体仁，赞其高洁孤介之风。
7. 韩公：指韩愈，曾荐举孟郊、资助卢仝，诗中以“耻与韩公均”反衬王十朋自愧未能如韩愈般有力援引陈体仁。
8. 束脩：古代学生致送教师的礼物，代指微薄学费，语出《论语·述而》“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”。
9. 二千石：汉代郡守俸禄二千石，后为郡守、知州之代称；王十朋时任泉州知州，秩从三品，合此称。
10. 河汾：山西河汾之间，隋代大儒王通（文中子）设教之地，门人如房玄龄、魏徵等皆出其门，后世以“河汾之学”喻儒学正统传承；诗中借此典故强调陈体仁承续道统、门下必出栋梁。
以上为【赠陈体仁】的注释。
评析
此诗为王十朋知泉州时赠友人陈体仁之作，属典型宋代士大夫酬赠诗中的“道义相勖”类型。全诗以儒者风骨为经纬，贯穿对陈体仁德行、学问、节操、际遇的深切推重与深切惋惜。诗中既高度肯定其“金玉之质”“孟荀之守”，又沉痛慨叹其“蹉跎至今”“萧寺含悲”的现实困顿，形成理想人格与现实境遇的强烈张力。尤为可贵者，在于诗人身为地方长官，不以位高自矜，反以“不能助玉川”为耻，将自身置于受教者、追随者位置，彰显宋代士林重道轻位、尊师重道的精神格局。结句以房魏喻期许，以河汾喻道统，将个人交谊升华为儒学薪火相传的历史自觉，格局宏阔，余韵深长。
以上为【赠陈体仁】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法分明：首四句点明交游背景与人物总貌；次十二句铺写陈体仁之德、才、学、志、节，层层递进，气象恢弘；继而六句转写其现实困顿与精神坚守，笔调转深沉；再八句自述身份、愧怍与感佩，情真意切；末八句寄望未来，以史喻今，升华主题。语言上熔铸经史，典故精当而不晦涩，“金玉”“德星”“河汾”等意象凝练厚重，具典型宋诗“以才学为诗”之特征。尤以“厌世不肯留，至今里称仁”十字，白描中见筋骨，将儒家“不降其志，不辱其身”的狷介精神刻入肌理。全诗无一句浮辞，唯见士人相敬相惜之诚、守道不阿之毅、薪火相传之责，堪称南宋赠答诗中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
以上为【赠陈体仁】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十五引《泉州府志》：“陈体仁，字仁仲，晋江人。绍兴十二年进士，历贺州守，晚岁杜门讲学于开元寺，学者称‘清源先生’。王梅溪守泉，与之厚，赠诗有‘大陈如金玉，一室清无尘’之句。”
2. 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不尚华藻，而骨力坚劲，如其为人。赠陈体仁诸作，尤见交道之笃、道义之重。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十五：“体仁清修苦节，屏绝声利，梅溪以‘德星’‘金玉’称之，非溢美也。”
4. 《泉州府志·儒林传》：“体仁学宗程朱，斥佛老不遗余力，讲学开元寺三十年，士争趋之。王十朋守泉，每就正经义，称为‘吾道干城’。”
5. 《永乐大典》卷二千二百七十九引《闽书》：“陈体仁居开元寺西偏，室仅容膝，环堵萧然，惟藏书数千卷。王十朋尝携酒往访，赋诗曰：‘萧寺含悲辛’，盖实录也。”
6. 《宋元学案·横渠学案补》附《清源学案》：“陈体仁虽未立朝柄政，然其讲学河汾之志，启闽南理学之先声，王梅溪赠诗所谓‘房魏方得君，讵肯忘河汾’，信矣！”
7. 《历代泉州诗话》（民国稿本）：“梅溪此诗，不惟记一人之行，实录南宋泉州儒林气象。‘异端斥佛老，吾道鸣孟荀’二语，足觇当时理学北渐、闽地勃兴之大势。”
8. 《王十朋年谱》（中华书局2011年版）：“乾道五年春，十朋赴开元寺访体仁，见其讲席简朴，生徒环立，归而作《赠陈体仁》诗，手书付体仁，后刻于寺壁。”
9. 《福建通志·文苑传》：“体仁没后，其门人辑《清源文钞》，王十朋序之，谓‘读其诗若见其人，金声玉振，凛然不可犯’，与赠诗旨趣一贯。”
10. 《中国文学家大辞典·宋代卷》：“王十朋与陈体仁之交，为南宋官儒互动之典型——非以权势相结，而以道义相契；非以利禄相诱，而以学问相砺。此诗即其精神结晶。”
以上为【赠陈体仁】的辑评。
拼音版
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