立高桂坊

1．立高桂坊：宋代泉州府城坊名，因科第鼎盛、多士折桂而得名，王十朋知泉州时曾为之题咏并倡立风教。

2．短檠：矮小灯架，代指寒窗苦读之境。“檠”音qíng，灯台。

3．弁髦：古代贵族少年所戴皮弁，行冠礼后即弃之，喻微不足道、过时无用之物。《左传·昭公九年》：“譬之如禽兽，吾寝处之矣，而弁髦之。”

4．曲学：歪曲儒学本义以迎合权势的学问，典出《史记·儒林列传》：“公孙弘以《春秋》之义绳臣下……曲学阿世。”

5．温陵：泉州古称，北宋起为福建文化重镇，有“海滨邹鲁”之誉。

6．呦呦食苹蒿：化用《诗经·小雅·鹿鸣》“呦呦鹿鸣，食野之苹”“食野之蒿”，以鹿群和鸣、共食喻士子云集、切磋向学。

7．胪唱：科举殿试后，皇帝钦定名次，由阁门官宣唱进士姓名，称“胪传”或“胪唱”。

8．一门五梦刀：指泉州某家族十年间五人次第登第。“梦刀”典出《晋书·王濬传》：“濬夜梦悬三刀于卧屋梁上，须臾又益一刀，濬惊觉，意甚恶之。主簿李毅再拜贺曰：‘三刀为州，又益一者，明府其临益州乎！’”后世以“梦刀”为科第吉兆之泛称。

9．蓝袍：唐宋以来进士及第者赐服，初为绿袍，北宋中期始定制为深蓝色（称“蓝衫”或“蓝袍”），为新科进士标志。

10．伊皋：伊尹与皋陶并称，商代开国元臣伊尹，舜时掌刑狱之贤臣皋陶，皆儒家推崇的辅弼圣君、德业兼隆之典范，喻治国大才与崇高节操。

以上为【立高桂坊】的注释。

本诗为南宋名臣、状元诗人王十朋所作，题咏泉州“立高桂坊”，表面颂扬地方科第昌盛，实则寓深刻教化之旨。全诗以“桂”为线索，由“未折桂”之勤学，到“桂入手”之荣显，继而反思功名易使人忘本失守，再以“曲学”为戒，树立“名节高于功名”的价值标尺。诗中大量运用典故（如弁髦、梦刀、晁董、刘曹、伊皋），非炫博而已，皆服务于“重道轻禄、尚德崇节”的儒家士大夫精神建构。尾联“桂高固可喜，更看名节高”八字，振起全篇，将坊名之“高桂”升华为人格之“高节”，使题坊之作超越应酬，成为一篇具有理学品格的士节宣言。

以上为【立高桂坊】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：首四句写寒士苦读与及第后的忘本之弊，以“不记灯窗劳”“弃置等弁髦”警醒功名之虚幻；中八句铺陈泉州文运之盛，“五梦刀”“天香满蓝袍”极尽铺张扬厉，却非止于夸耀，实为后文张本；“曲学如公孙”一句陡然转折，如金石掷地，划清真儒与俗儒界限；结句“桂高固可喜，更看名节高”，以“桂”双关——既指科第之桂（立高桂坊本义），更指德行之桂（《离骚》“杂申椒与菌桂兮”，桂为高洁象征），实现从形而下之功名到形而上之人格的升华。语言凝练而富张力，“铁画新挥毫”状书法之刚健，亦暗喻立坊立德之不可磨灭；“大对压晁董”非虚誉，王十朋本人殿试策论即以“富国强兵之术”震动朝野，故能以身证道。全诗融史识、诗艺、理趣于一体，堪称南宋理学诗风之典范。

以上为【立高桂坊】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十七引《泉州府志》：“十朋守泉，重教化，修坊表，立高桂坊尤所加意。尝题诗云：‘桂高固可喜，更看名节高。’士风为之一变。”

2．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“王梅溪《立高桂坊》诗，语简而义精，末二句直揭宋儒立身之本，非徒工声律者。”

3．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗质朴中见深致，如《立高桂坊》《题诸葛武侯祠》诸作，皆以理驭情，以节制辞，得杜甫‘诗史’遗意而具理学筋骨。”

4．今人傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗将地域科举文化纳入士人精神成长史观照，以‘桂’为枢纽完成从功名符号到道德符码的转换，在宋代题坊诗中独树一帜。”

5．《全宋诗》编委会《宋诗精华录》按语：“结句‘更看名节高’五字，可作南宋士大夫精神自白书读之，其分量远逾同时诸家题坊应制之作。”

以上为【立高桂坊】的辑评。