君不见诗人以来一子美，莫年流落来夔子。赋诗三百六十篇，西瀼东屯客愁里。
何人作堂画遗像，收拾光芒榜诗史。堂前何有有荔枝，树犹未老熟独迟。
世人贵早不贵晚，倘非我辈谁赏之。涪陵昔遭妃子污，万颗包羞莫能诉。
泸戎一经少陵擘，至今传诵轻红句。少陵伤时泪成血，一点丹心不磨灭。
散成朱实满炎方，风味如诗两奇绝。乐天曾画忠州图，自言香味人间无。
君谟亦作闽中谱，陈紫声名重南土。何如诗史堂前株，正是一饭孤忠馀。
人为世重物亦重，端如丈人屋上乌。巴图闽谱合避路，奚用品第分锱铢。
搀先熟者如杨卢，但可与之作前驱。闽娘十八婢妾尔，将军大树真佣奴。
我生四百馀年后，来作先生游处守。登堂三叹荔正丹，聊效柳人祠子厚。
翻译文
您可曾见过：自诗歌诞生以来，唯杜甫（子美）堪称诗之集大成者；他晚年漂泊流落至夔州（古称夔子），寄寓西瀼、东屯，在客居愁绪中写就诗篇三百六十首。
何人修建诗史堂并绘其遗像？为收摄杜甫精神光芒，特题匾“诗史”。堂前有何物？唯有一株荔枝树——树龄尚青未老，而果实却偏偏成熟得格外迟晚。
世人向来重早不重晚，若非我辈知音，又有谁能真正赏识它？昔日涪陵荔枝曾遭杨贵妃之名玷污（指唐玄宗为博妃子欢心强征涪州荔枝），万颗红实含羞包辱，无处申诉。
幸赖杜甫途经泸州、戎州时，以诗笔剖判荔枝真味（指《赠别何邕》《解闷十二首》等涉及蜀地风物之作），其中“轻红”之句至今传诵不衰。
杜甫忧国伤时，泪尽血凝，一颗赤诚丹心历久弥坚、永不磨灭；此心散化为朱实累累，遍布炎方（泛指南方炎热之地），其风味清绝，恰如其诗，二者皆奇绝无双。
白居易曾绘《忠州荔枝图》，自称其香其味“人间无”；蔡襄亦撰《荔枝谱》记闽中佳种，“陈紫”之名遂重于南土。
然而，又怎能比得上诗史堂前这株荔枝？它正是杜甫一饭不忘君国之孤忠所余留的化身！
人因德望而受尊崇，物亦因所系之人而增重——正如古人所谓“爱屋及乌”，此树即先生忠魂之所寄。
故巴郡图志、闽中谱录皆当为其让路，何必斤斤计较品第高下、锱铢相较？那些抢先成熟的荔枝（如杨梅、卢橘），不过堪作它的前导随从；闽地所谓“十八娘”荔枝，仅如侍婢妾妇；而“将军树”之类，实乃此树之佣仆奴役。
我生于杜甫逝世四百余年后，今来夔州任官，忝为先生昔日游踪栖止之地的守土之吏。登临诗史堂，见荔枝正丹，三叹不已，姑且效法柳宗元在柳州祠祀韩愈之举，设祠敬奉先生。
但愿杜甫先生今日重生，亲赋一首《夔州荔枝歌》，使荔枝之名，与诗史同辉，永世不朽！
以上为【诗史堂荔枝歌】的翻译。
注释
1. 夔子：古国名，春秋时属楚，后为秦地；此处代指夔州（今重庆奉节），杜甫晚年寓居于此，作诗甚多。
2. 西瀼东屯：杜甫在夔州居所，西瀼在奉节城西，东屯在城东，均为其耕读栖止之地。
3. 诗史堂：夔州纪念杜甫之专祠，始建于北宋，王十朋任夔州知州时重修并题额“诗史堂”。
4. 涪陵昔遭妃子污：指唐玄宗为杨贵妃嗜食荔枝，命涪州（今重庆涪陵一带）岁贡鲜荔，驿骑疾驰，劳民伤财，《新唐书·杨贵妃传》载“妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置骑传送，走数千里，味未变已至京师”。
5. 泸戎：泸州与戎州（今四川宜宾），杜甫入蜀曾经此地，其《赠别何邕》有“我多长卿病，日夕思朝廷……轻红擘荔枝”句；“轻红”成为杜诗咏荔经典意象。
6. 少陵：杜甫自号少陵野老，后人常以“少陵”代称。
7. 乐天曾画忠州图：白居易任忠州刺史时作《荔枝图序》，并绘图以传，中有“坐见荔枝熟，况当暑月”等语，并称“果之美者，无如荔枝”。
8. 君谟：蔡襄字，北宋名臣、书法家，著《荔枝谱》七卷，为世界最早荔枝专著，详载福建三十二种荔枝，尤推“陈紫”为第一。
9. 闽娘十八：宋代福建名荔品种，因成熟早、色如少女面颊得名，见蔡襄《荔枝谱》。
10. 将军大树：或指闽中“将军荔”，亦为蔡谱所载品种，或泛指高大古老之荔树；诗中贬为“佣奴”，以反衬诗史堂荔枝之至尊地位。
以上为【诗史堂荔枝歌】的注释。
评析
本诗是南宋诗人王十朋任夔州知州期间，瞻仰杜甫遗迹、感怀诗圣忠魂而作的一首咏物寄意之作。全诗以诗史堂前荔枝为媒介，将物性、史事、人格、诗学熔铸一体，突破传统咏荔诗偏重形色滋味的窠臼，升华为对杜甫“诗史”精神与孤忠气节的崇高礼赞。诗中以荔枝“熟独迟”为诗眼，巧妙隐喻杜甫晚年沉郁顿挫之诗风及其忠悃不被当世所识的历史命运；继而通过对比涪陵蒙羞、泸戎得彰、忠州夸香、闽谱争名等典故，层层凸显诗史堂荔枝所承载的道德重量与文化高度——它不是果中珍品，而是“一饭孤忠”的物质显形。结句“要使荔枝之名长不朽”，表面言果，实则志诗，将杜甫诗史地位与荔枝物象永久绑定，完成一次跨越时空的文化加冕。全诗气格雄浑，用典密而无痕，议论卓然有识，堪称宋代咏史诗中融史识、诗情与哲思于一体的典范。
以上为【诗史堂荔枝歌】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法跌宕：起笔以杜甫夔州生涯总领全篇，确立“诗史”精神坐标；次写诗史堂与荔枝之特殊关系，点出“熟独迟”的核心特质；继以历史纵深展开三层对照——荔枝之蒙冤（涪陵）、得彰（泸戎）、扬名（忠州、闽中），实则层层烘托杜甫诗心之沉潜、识见之卓绝、忠魂之不朽；再以拟人夸张手法，将诸地名荔悉数降格为“前驱”“婢妾”“佣奴”，极言诗史堂荔枝之不可僭越；末段转入自身身份与使命，由“守土之吏”升华为“诗史守护者”，结于呼唤杜甫再生赋诗，使物、史、人、诗四维共振，余韵苍茫。艺术上善用典故而不滞，如“万颗包羞”暗化杜甫“朱门酒肉臭”之批判精神；“一饭孤忠”浓缩《茅屋为秋风所破歌》“吾庐独破受冻死亦足”的襟怀；“丈人屋上乌”活用《尚书大传》“爱人者，兼其屋上之乌”，赋予荔枝以伦理温度。全诗无一句直写果形果味，却使荔枝成为最饱满的文化符号，真正实现“托物寄兴，义兼比兴”的古典诗学至境。
以上为【诗史堂荔枝歌】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十四引《夔州府志》：“十朋守夔，修诗史堂，手植荔于堂前，作《荔枝歌》以纪之，词旨高远，有少陵遗意。”
2. 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不假雕饰，而骨力遒劲……此篇以荔枝寄忠爱，盖得杜之神髓而非袭其貌者。”
3. 清·查慎行《初白庵诗评》卷下：“通体以‘迟’字立骨，荔枝之迟，正所以见诗史之重、孤忠之久，非浅人所能解。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“王十朋此歌，将地理物产纳入士大夫精神谱系，使一树荔枝成为文化记忆的锚点，可谓宋代地方官‘诗教政治’之典型实践。”
5. 《全宋诗》编委会《宋诗精华录》：“全诗以‘诗史’为纲，统摄史实、地理、物候、人格诸端，开南宋咏物诗哲理化、史论化先声。”
以上为【诗史堂荔枝歌】的辑评。
拼音版
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