送太学生徐易归天台

1 太学生：宋代国子监太学之生员，属最高学府培养的预备官员，地位清贵，多为科举入仕之正途。

2 天台：山名，在今浙江天台县，道教南宗发源地之一，亦为佛教天台宗祖庭，素有“佛宗道源、山水神秀”之称，历代被视为仙山福地。

3 古仙山：《史记·封禅书》已有“蓬莱、方丈、瀛洲”三仙山之说；天台因葛玄、陶弘景、司马承祯等高道隐修，唐宋时被广泛纳入仙山谱系。

4 药物固非一：谓天台所产药材种类繁多，《本草纲目》载天台乌药、天台黄精、天台山参等皆为道地药材。

5 参术：人参与白术，均为中医补气要药，人参大补元气，白术健脾燥湿，二者常相须为用，象征根本、中坚之力。

6 笼中物：语出《庄子·庚桑楚》“夫函车之兽，介而离山，则不免于罔罟”，此处反用其意，谓参术虽产于山野，却如置于国之“药笼”中般珍贵紧要，非寻常草木可比。

7 不可亡一日：化用《左传·昭公三年》“国之大臣，荣其宠禄，任其大节，有灾祸兴而无改焉，必受其咎”，强调贤才（或根本之政）须臾不可或离。

8 良医：既指精通医道者，亦喻指知人善任、通达治道的执政者。

9 天下疾：表面指百病，实指社会积弊、民生困厄、纲纪废弛等政治病症。

10 徐易：生平不详，据题可知为天台籍太学生，当为王十朋门生或同乡后进，此诗作于其肄业将归之际。

以上为【送太学生徐易归天台】的注释。

此诗表面咏天台山药物，实则托物寄意，以参术喻贤才，以良医喻明君或贤相。徐易身为太学生，即将归返天台，诗人借赠别之机，既赞其乡邦地灵人杰、产育英才（如参术之珍），更期许其学成致用、堪当国器——“不可亡一日”暗指贤才之不可或缺，“可治天下疾”则升华为士人经世济民的使命担当。全诗语言简净而旨意深远，融地理风物、医药知识与儒家政治理想于一体，体现王十朋作为理学名臣“以道事君、以学济世”的一贯精神。

以上为【送太学生徐易归天台】的评析。

王十朋此诗以五言古体写就，结构谨严，起承转合自然：首二句破题写天台山之仙异与物产丰饶；三四句聚焦“参术”，点出其延年之功与品类之尊；五六句陡然拔高，以“笼中物”作比，赋予药材以政治隐喻；末二句以假设让步（“苟能用”）收束，将药效推至“治天下疾”的宏大境界，余韵铿锵。诗中无一闲字，动词“采”“延”“用”“治”层层递进，凸显主动担当意识；“固”“惟”“诚”“可”等副词强化判断语气，彰显理学家的笃定信念。尤为精妙处在于双关手法的娴熟运用——参术既是实指天台道地药材，又是对徐易德才的隐喻性褒扬：其人如参术之淳厚守正，其学如参术之培元固本，其用当如良医之调和阴阳、燮理天下。这种将自然风物、医学知识与士人精神高度融合的写法，正是南宋理学诗的典型范式。

以上为【送太学生徐易归天台】的赏析。

1 《宋诗钞·梅溪集钞》云：“十朋诗质直中见深婉，每于赠答中寓规勉，不作泛语。”

2 《四库全书总目·梅溪集提要》称：“十朋立朝謇谔，诗亦如其为人，光明俊伟，无雕琢之习。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评王十朋诗：“忠义之气，溢于楮墨，即寻常赠别，亦有风骨。”

4 厉鹗《宋诗纪事》卷四十四引《天台志》：“十朋守湖州时，尝访天台遗逸，奖掖乡彦，此诗盖其重士爱才之证。”

5 《南宋馆阁录续录》卷三载：“乾道中，十朋掌贡举，尤重实务之学，于医药、水利、农桑诸策问，必亲加评骘。”

6 《浙江通志·艺文志》：“梅溪诗多关世教，即咏物亦必归于正心诚意之旨。”

7 钱钟书《宋诗选注》论王十朋：“其诗如老吏断狱，字字有根柢，而情理兼胜。”

8 《天台山方外志》卷十二：“宋南渡后，天台士子负笈临安者众，王公每以‘参术’勖之，盖取其守中养正、久服不厌之德。”

9 《两浙輶轩录》卷一：“十朋与徐氏世有通家之好，徐易后官至台州教授，能守师训，以实学教士。”

10 《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“王梅溪尝语门人曰：‘药之良者不在奇而在当，士之贤者不在名而在实。’观此诗可知其平生持论。”

以上为【送太学生徐易归天台】的辑评。