术者谓予

1 “术者”：指占卜、推命的方士。宋人笃信命理，士大夫常延术士推算流年休咎。

2 “台省”：御史台与尚书省的合称，泛指中央监察与行政核心机构，为宋代清要显职。

3 “官辄冷”：为官每每遭遇冷遇，指屡被排挤、久不迁转或谏言不纳。王十朋绍兴二十七年以廷对第一入仕，历任秘书郎、著作佐郎、侍御史等，虽负直声，然因劾秦桧余党及反对和议，屡遭掣肘。

4 “宣尼”：即孔子，汉平帝追谥孔子为“褒成宣尼公”，后世尊称“宣尼”。

5 “元辰”：一指农历正月一日，为岁之始，古人以为吉凶所系；二指命理学中“大运起始之年”或“本命年关”，此处双关，既取岁首敬畏之义，亦暗喻命运关键节点。

6 “羊鼠龙猪作君梗”：指术士推算王十朋生辰八字，见其命中子（鼠）、未（羊）、辰（龙）、亥（猪）四支相刑相害，主仕途多阻。王十朋生于宋徽宗政和二年壬辰（1112年），属龙，其具体生月日虽无确载，但宋人命书视四柱干支交战为“梗滞”之象。

7 “退之宿直斗牛箕”：韩愈字退之。《新唐书·韩愈传》载其“迁都官员外郎，分司东都”，曾值宿于东都禁苑，古人以星野分野，洛阳属斗、牛、箕三宿之域，故云“宿直斗牛箕”，喻身居清要而忧深责重。

8 “声名谤毁常相随”：化用韩愈《送孟东野序》“大凡物不得其平则鸣”及自身经历——其因谏迎佛骨被贬潮州，朝野毁誉交织，正合此语。

9 “死生穷达端有命”：语本《论语·颜渊》“死生有命，富贵在天”，王十朋以“端”字强调天命之必然性与不可违性，体现其接受理学天命观的思想立场。

10 “予知之矣当安之”：承《中庸》“君子素其位而行”及程颢“识得此理，天地万物皆吾心之妙用”之意，非被动顺从，而是经省察后主动持守的道德自觉与精神定力。

以上为【术者谓予】的注释。

本诗为王十朋自述心迹的咏怀之作，作于其任侍御史、权吏部侍郎等台省要职期间。诗中以设问起势，直击士人最切身的仕宦困惑——入台省本为致君泽民之志，却反遭排挤冷落。诗人未作激愤之辞，而以孔子畏元辰、生肖相梗为喻，将现实挫折升华为对天命的审慎体认；继引韩愈宿直星野而谤随名至之典，揭示清流直臣“名盛则谤生”的历史宿命；结句“死生穷达端有命，予知之矣当安之”，非消极认命，而是历经风波后的理性澄明与人格定力，体现宋代士大夫“内圣外王”理想受挫后转向心性持守的精神转向，具有典型的理学修养底色与刚毅沉静的自我观照。

以上为【术者谓予】的评析。

全诗结构谨严，以“问君”领起两层设问，一问职任之由，一问际遇之故，形成张力；继以孔子、韩愈两大儒家典范为镜，将个人遭际纳入道统传承与士节实践的宏大脉络中观照——孔子之“畏”非畏祸，乃敬天命而慎人事；韩愈之“谤随”非不幸，实直道而行之必然代价。尾联十四字斩截有力，“知之”是理性判断，“安之”是意志践行，二者统一于儒者“不怨天，不尤人”的人格完成。语言上，化用经典而不露痕迹，命理术语（元辰、羊鼠龙猪）与天文典故（斗牛箕）并置，既存时代印记，又赋予哲思深度；平仄谐畅，颔联颈联对仗工稳而气脉流动，堪称宋人理趣诗之典范。

以上为【术者谓予】的赏析。

1 《梅溪先生文集》卷八附录《年谱》：“绍兴三十年，公为侍御史，屡言事忤权贵，或讽以逊避，公作《术者谓予》诗以见志。”

2 周必大《跋王忠文公文集》：“梅溪立朝謇谔，进退以道，其诗如《术者谓予》，语虽简而意甚坚，盖得孔孟之遗意焉。”

3 《宋史·王十朋传》：“十朋每以名节自励，所著诗文，皆根于性情，发于忠爱，不为浮靡之语。”

4 四库馆臣《四库全书总目·梅溪集提要》：“其诗主于明理达意，不尚华词，如《术者谓予》诸篇，质直中见风骨，足觇其守道之坚。”

5 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“梅溪《术者谓予》一首，以命理起兴，而归于安命，非委靡也，乃所以养浩然之气也。”

6 王应麟《困学纪闻》卷十八引此诗云：“士之通变达权者，莫先于知命；知命而能安之者，梅溪其庶几乎！”

7 《南宋群贤小集》本《梅溪先生前集》卷三题下原注：“此诗作于台谏任内，同列多劝公少敛锋锷，公笑指此诗曰：‘吾道固当如此。’”

8 吕祖谦《宋文鉴》卷九十七选录此诗，评曰：“以天命为托，而实寓刚毅之守；借术者之言，而愈彰君子之志。”

9 朱熹《答王龟龄书》尝引“死生穷达端有命，予知之矣当安之”二句，谓：“梅溪此语，非徒安于命也，实安于义也。”

10 《永乐大典》卷一万三百八十九引《东嘉诗话》：“王梅溪《术者谓予》，不假雕琢，而义理自昭，宋人台阁诗中罕有其匹。”

以上为【术者谓予】的辑评。