度雁山

1．度雁山：指游览雁荡山。“度”通“渡”，此处引申为“经历”“游历”，与下句“五经眼”呼应，强调多次亲履。

2．雁山五经眼：谓雁荡山已五次入诗人之目，即王十朋此前曾五度游雁山。据《梅溪先生后集》及地方志载，其早年读书乐清左原，雁山近在咫尺，青年时即屡游；绍兴二十七年（1157）中状元后返乡省亲，亦曾重游。

3．马鞍：即马鞍岭，雁荡山北麓要隘，古为入山门户，今属乐清市雁湖景区，地势高峻，形如马鞍。

4．羽旗导翔鸾：化用道教仙真意象。羽旗为仙人仪仗，翔鸾为西王母座驾或仙使坐骑，《汉武帝内传》有“鸾旗拂霓，羽盖棽丽”之语，此处借喻山间云气流曳、飞瀑腾跃如仙跸导引，赋予自然以神圣气象。

5．石柱：雁荡山著名峰岩，位于灵峰景区，孤峰擎天，形如巨柱，今称“石柱峰”或“展旗峰”（一说展旗峰另为一峰），宋时已为胜迹。

6．卓笔书云端：以“卓笔”喻石柱峰之挺拔峻峭，状其如巨笔直立云表，暗含文士胸襟与挥洒天地之气概，亦呼应王十朋作为状元、儒臣的身份自觉。

7．灵峰观石室：灵峰为雁荡核心景区，多洞壑，“石室”指天然岩洞，如观音洞、北斗洞等，唐宋时已有僧道栖隐、文人题刻。王十朋《雁山三绝》诗注云：“灵峰石室，唐时已有梵宇。”

8．巑岏（cuán wán）：形容山石高峻尖削之貌，《楚辞·九章》有“山嵾嵯以蔽日兮”，此处指灵峰一带奇峭嶙峋的峰岩地貌。

9．群峰列春笋：以春笋破土之生机勃发状群峰簇立之态，既写其形之尖锐参差，更赋其以蓬勃生命力，迥异于一般枯寂山描。

10．行色愧匆匆：行色，行旅之状；愧，非真有过，乃士人面对至美山水而不得久驻的自责式谦辞，体现儒家“仁者乐山”的敬慎态度与理学家对精神涵养的自觉追求。

以上为【度雁山】的注释。

此诗为王十朋乾道四年（1168）任泉州知州途中经温州雁荡山所作，属纪游山水诗典范。全诗以“五经眼”起笔，凸显诗人与雁山深厚渊源；继以“尤可观”总领全篇，确立此行之特殊性与审美高度。诗中时间（初冬）、气候（未寒）、天象（日照、无云、祥云）、地理（马鞍、石柱、灵峰、石室）、物象（瀑水、羽旗、翔鸾、石笋、山禽）层层铺展，构建出清旷高华、仙气氤氲的立体山水图景。尤为可贵者，在于诗人非止客观描摹，更以“振衣”“杖屦穿巑岏”“好音若相欢”等动态细节与拟人笔法，将主体精神深度契入自然，实现物我交融。结句“行色愧匆匆，更约它时看”，既见士大夫对山水的虔敬与深情，亦含政事羁身之无奈，于超逸中见沉实，在清丽间寓厚重，堪称南宋理学诗风与山水诗艺融合之佳构。

以上为【度雁山】的评析。

本诗艺术成就突出体现在三重张力的和谐统一：一是时空张力——以“初冬”之节令反衬“未寒”之温煦、“日照”之明丽，打破冬山萧瑟定式，赋予雁山以恒常生机；二是虚实张力——“祥云”“羽旗”“翔鸾”等仙道意象与“振衣”“杖屦”“山禽”等现实行迹交相映照，使山水既具人间温度，又含超越意境；三是主客张力——诗人始终以“我”为轴心：“见”“登”“飞”“导”“屹”“观”“穿”“知”“列”“愧”“约”等动词密集推进，主体意识强烈而不凌驾自然，反在“好音若相欢”“更约它时看”中达成物我双向奔赴。语言上，凝练而富弹性，“飞玉龙”之“飞”字状瀑势之劲健，“导翔鸾”之“导”字显云气之灵性，“卓笔书云端”之“书”字将自然伟力升华为人文书写，一字千钧。结构上，起于宏观总括，承以时空气象，转至路径行迹，合于禽鸟共鸣与群峰礼赞，终以愧约收束，开阖有致，余韵悠长。

以上为【度雁山】的赏析。

1．《宋诗钞·梅溪诗钞》云：“十朋诗不事雕琢，而自有清刚之气；游雁山诸作，尤得山川之助，磊落英多，无南宋末流纤弱之习。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十二引《永乐乐清县志》：“王梅溪守泉州，道经雁山，留诗数首，皆雄浑高远，足为雁山生色。”

3．今人吴鹭山《雁荡山历代诗选注》：“‘石柱屹天外，卓笔书云端’一联，以人格化笔法写山骨，非胸中有万卷、目中有千峰者不能道。”

4．《浙江文学史》（浙江人民出版社2002年版）：“王十朋雁山诗标志着南宋浙东山水诗由谢灵运式的玄理观照，向朱熹式的理趣体悟与陆游式的性情抒写过渡的重要节点。”

5．《王十朋年谱》（中华书局2014年版）考订：“此诗作于乾道四年十月下旬，时诗人赴泉州任，取道温州，于雁山盘桓仅一日，故有‘行色愧匆匆’之叹，然诗境之丰赡，远逾时日之短促。”

以上为【度雁山】的辑评。