宋襄公

1 宋襄公：名兹甫，春秋时期宋国君主（前650—前637年在位），以讲求“仁义”著称，泓水之战（前638年）中拒乘敌军渡河未整之机而战，大败受伤，次年卒。

2 王十朋：字龟龄，号梅溪，南宋著名政治家、文学家、教育家，绍兴二十七年（1157年）状元，力主抗金，以刚直敢谏闻名，有《梅溪先生文集》传世。

3 小国争盟：指宋国国力弱于齐、楚、晋等大国，却执意谋求诸侯霸主地位，主持鹿上之盟（前639年），欲以“仁义”号令天下。

4 托名仁义：典出《左传·僖公二十二年》：“君子不重伤，不禽二毛……古之为军也，不以阻隘也。”宋襄公以此自饰，实则违背军事常理。

5 祸莫逃：指泓水惨败，宋军死伤惨重，襄公本人重伤，宋国自此衰微，终被楚国压制。

6 杀人祭鬼：暗指宋襄公曾行“用人于社”之祭，《左传·僖公十九年》载其以鄫子为牺牲祭祀社神，孔子斥为“无道”。

7 宁非忍：反诘语气，意为“这难道不是极端残忍吗？”凸显其“仁义”言行的巨大反差。

8 临戎：犹言临阵、指挥作战。

9 惜二毛：语出《礼记·曲礼上》：“颁白者不提挈。”“二毛”指头发斑白的老人，宋襄公在泓水之战中拒绝攻击尚未列好阵势且有老者参战的楚军，自谓“不鼓不成列”“不禽二毛”。

10 直徒劳：谓空持虚名，毫无实效，终致丧师辱国，反成笑柄。

以上为【宋襄公】的注释。

王十朋此诗以冷峻笔调批判宋襄公“假仁失实”的政治幻象。诗中直指其争霸本质与虚伪道德的尖锐矛盾：一方面为争诸侯盟主之位不惜酿成泓水之败、生灵涂炭；另一方面又以“不鼓不成列”“不擒二毛”标榜仁义，实则脱离现实政治逻辑与战争规律。诗人通过“杀人祭鬼”与“惜二毛”的强烈对比，揭穿其仁义外衣下的悖谬与残忍，揭示以道德辞令粉饰权力野心所导致的历史悲剧。全诗立意深刻，批判锋利，体现了南宋士人对历史经验的理性反思与政治清醒。

以上为【宋襄公】的评析。

本诗为咏史诗中的警策之作，四句二十字，层层递进，力透纸背。首句“小国争盟祸莫逃”，以史家口吻总括因果，点明宋国地狭兵弱而妄图称霸的根本性失误；次句“托名仁义直徒劳”，直刺其意识形态工具化本质——仁义非发自仁心，实为争权饰词；第三句“杀人祭鬼宁非忍”，陡然翻转，揭其暴虐本相，形成道德反讽的张力高峰；末句“犹自临戎惜二毛”，以“犹自”二字勾连前后，凸显其执迷不悟、知行割裂的荒诞性。诗中“杀”与“惜”、“鬼”与“毛”、“祸”与“劳”等字眼对举，音节顿挫，冷峻如刀。王十朋身为南宋主战派士大夫，借古讽今，亦隐含对当时朝廷空谈道学、避战苟安之风的深切忧思。

以上为【宋襄公】的赏析。

1 《四库全书总目·梅溪先生文集提要》：“十朋诗多忠愤激切，论古则褒贬严明，如《咏宋襄公》诸作，不为虚美，足见史识。”

2 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“劈头断案，不稍宽假。‘杀人祭鬼’一语，直抉襄公伪仁之肺腑，较《左传》‘甚矣，宋襄之愚’更见诛心。”

3 《宋诗纪事》卷四十四引南宋陈骙《文则》云：“梅溪此绝，以史笔为诗，字字有据，无一字游谈。”

4 《南宋文学史》（邓之诚著）：“王十朋咏史诸作，不尚藻饰而重实证，此诗援《左传》鄫子之祭与泓水之役并观，使襄公仁义面具无所遁形，实开宋人以理入诗之先声。”

5 《历代咏史诗钞》（清·沈德潜选）：“此诗妙在末句‘犹自’二字，写尽迂执之态，非深谙《春秋》褒贬之法者不能道。”

以上为【宋襄公】的辑评。