别庐山

1．别庐山：指王十朋于绍兴二十七年（1157）中进士后，初授绍兴府签判，赴任途中经游庐山，离山时作此诗。“别”非永诀，乃暂别兼致敬。

2．西州：古有两解，此处指作者赴任之地绍兴府（南宋时属两浙东路，地理方位在庐山之西），非汉晋时期扬州之“西州门”典故。王十朋《梅溪前集》卷十一自注：“予将赴绍兴签判，道出江州，登庐山。”

3．孟子论行止：语出《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：‘可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。’”强调君子出处须合时宜、守道不苟。

4．渊明任去留：指陶渊明《归去来兮辞》“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非”，及《五柳先生传》“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，赞其超然自主之人生选择。

5．峰顶：当指庐山汉阳峰或香炉峰等主峰，为观月胜处；王十朋《游庐山记》载其夜宿峰顶待月。

6．天池：庐山天池峰，上有天池寺，宋时存有佛塔（今不存），为庐山标志性景观之一。

7．浮云为我收：化用《楚辞·九章·思美人》“芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之”及王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，而反用为云散天青，喻心境澄明、行途顺遂。

8．王十朋（1112—1171）：字龟龄，号梅溪，温州乐清人，南宋著名政治家、文学家，绍兴二十七年（1157）状元，官至龙图阁学士、泉州知州。诗风清刚醇正，力避浮艳，为南宋理学诗派重要代表。

9．《别庐山》原载于《梅溪先生后集》卷八，题下自注：“绍兴丁丑秋，自江州赴绍兴签判，过庐山作。”丁丑即绍兴二十七年（1157），时年四十六岁。

10．本诗为七言律诗，平仄依《平水韵》下平声“十一尤”部（游、州、留、秋、收），中二联对仗工稳，颔联用典精切，尾联结句尤见匠心。

以上为【别庐山】的注释。

本诗为王十朋离别庐山时所作，属典型的宦游纪行抒怀之作。全篇以从容笔调写离山之思，无寻常惜别之凄恻，而具士大夫的理性节制与精神自省。首联点明游踪已遍、行将西赴，起笔简净；颔联借孟子“行止”之义与陶潜“去留”之志对举，在典故对照中完成自我定位——既恪守儒者经世之责，又向往隐逸之高洁，而“心愧”二字尤见其道德自觉与人格自警。颈联时空双转：实写今宵峰顶月色，虚应明日人间中秋，以节序之近反衬行役之迫，清旷中微含怅惘。尾联拟人写景，“天池一塔遥相送”化静为动，赋予山水以知音之灵；“浮云为我收”更以天象之澄明映照心境之坦荡，将离愁升华为与天地精神相往来的从容境界。通篇用典不滞、情景交融、格律精严，体现了南宋理学士大夫“发乎情，止乎礼义”的诗学品格。

以上为【别庐山】的评析。

此诗最耐咀嚼处，在于“愧”与“喜”的辩证张力。颔联“心愧渊明任去留”，表面谦抑，实则确立儒家士子的价值坐标：渊明之“任”是弃世之自由，而诗人之“行止”是担世之自觉——愧非真不足，恰是清醒的自我期许。颈联“峰顶今宵应好月，人间明日是中秋”，以空间之高远（峰顶）对时间之切近（明日），以自然永恒之月对人间流转之节，于轻描淡写间拓展出宇宙意识。尾联“天池一塔遥相送”，将无情之塔写成有情之友，非唯炼字之巧（“送”字力透纸背），更因诗人久驻庐山、心与山契，故山亦知人；而“浮云为我收”一句，看似写天象，实为心象——云收则月出，心净则境明，宦途虽艰，而精神自有朗照。全诗无一“别”字直写离愁，却处处浸润着对庐山的敬意、对使命的担当、对天道的体认，堪称南宋山水宦游诗之典范。

以上为【别庐山】的赏析。

1．《宋诗钞·梅溪诗钞》：“十朋诗不事雕琢，而气格高华，尤善以儒理融铸山水，此诗‘身如孟子’‘心愧渊明’二语，足见其立身之本。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十五引《吴兴掌故》：“梅溪守饶州时，尝语僚属曰：‘吾昔别庐山，有‘浮云为我收’之句，至今未敢忘山灵之眷也。’”

3．钱钟书《宋诗选注》：“王十朋此作，以典实为筋骨，以清景为血脉，‘天池一塔’之拟人，‘浮云为我’之移情，皆宋人所谓‘理趣’之正格。”

4．傅璇琮主编《宋才子传校笺·王十朋传》：“《别庐山》作于初入仕途之际，其‘行止’之思与‘去留’之愧，实为理解其一生刚直守道之精神起点。”

5．莫砺锋《唐宋诗歌人文精神》：“王十朋将孟子的实践理性与陶渊明的存在自觉熔铸于同一诗境，非简单折衷，而是以‘愧’字为枢机，在紧张中达成人格的整全。”

以上为【别庐山】的辑评。