宿归宗寺

1．归宗寺：位于今江西庐山金轮峰下，东晋咸康六年（340）慧远大师弟子创建，为庐山最早寺院之一，宋代为江南著名禅林。

2．禅林：佛教寺院之雅称，亦指僧众修行之地，此处特指归宗寺及其周遭清幽环境。

3．镜面：喻岩石经风雨磨砺后光滑如镜，亦暗用《六祖坛经》“菩提本无树，明镜亦非台”典，暗示心性本明。

4．鸾声：鸾鸟鸣叫之声，古以为祥瑞之音，此处形容溪水激石清越悠长，具仙家气象。

5．临池墨客：指曾在寺中或附近临池习书的文人，归宗寺旁有“墨池”，相传为王羲之洗笔处（实为附会，但宋时已成文化符号），象征诗书风雅之传承。

6．拭眼高僧：谓清净自持、目光如炬之僧人；“拭眼”既状其澄明观照之态，亦含“拂去尘翳、洞见本真”之禅意。

7．避宠荣：指高僧拒绝朝廷征召、辞让封赐的史实，如归宗寺唐代高僧智常、宋代圆悟克勤等皆有拒诏事迹，体现禅者超然气节。

8．清风生两腋：典出卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》：“唯觉两腋习习清风生”，后亦融入《庄子·逍遥游》“夫列子御风而行”意象，喻精神自由、物我两忘之境。

9．紫霄峰：庐山主峰之一，海拔较高，云气常绕，道家视为通天之阶，此处借指极高之精神境界与观照位置。

10．寰瀛：寰宇与瀛海，即天下、四海，泛指整个世界；语出《汉书·司马相如传》“遍览八纮而观四海兮，掩九州而朝诸侯”，此处升华至宇宙视野，体现士大夫“以天下为己任”的胸襟在禅境中的转化。

以上为【宿归宗寺】的注释。

此诗为王十朋入归宗寺夜宿时所作，融山水之清、禅林之静、文心之雅、高怀之远于一体。首联以“无数不知名”起笔，反衬山色天然本真，不假名相；“气更清”三字直摄禅林神韵，非仅空气之清，更是心气、道气之清。颔联工对精绝：“开镜面”状岩石之光洁澄明，暗喻心性本净；“作鸾声”化溪声为仙乐，赋予自然以灵性与超逸之致。颈联转写人文遗韵，“临池墨客”与“拭眼高僧”并置，一显风雅之延绵，一彰操守之峻洁，时空叠印而意蕴深沉。尾联突发奇想，“清风生两腋”化用卢仝《七碗茶》“两腋习习清风生”及列子御风典故，将禅悦、诗情、道境熔铸为凌虚高蹈之愿——非为逃世，实为以澄明之心观照寰瀛，体现宋代士大夫“居庙堂则忧其民，处江湖则忧其君”，而栖心佛宇时亦不失天下襟抱的精神高度。

以上为【宿归宗寺】的评析。

王十朋此诗堪称宋人山水禅诗典范。其艺术成就尤在“三重融通”：一是自然物象与心性境界的融通——岩石、溪声非止客观描摹，“镜面”“鸾声”皆心光所映，物我无间；二是历史文脉与当下体验的融通——墨池遗韵、高僧风范，并非怀古空叹，而是激活于诗人当下的凝神与省思；三是儒者襟怀与释家境界的融通——尾联“望寰瀛”绝非消极出世，恰是儒家“登泰山而小天下”式格局的禅意重写，以出世之姿行入世之思。诗中动词极富张力：“开”字见造化之机，“作”字赋自然以灵性，“余”“避”二字凝练写出文化血脉之绵延与人格选择之坚定，“生”“望”二字则迸发主体精神的主动升腾。全诗语言简净而意象瑰丽，格律严谨而气韵飞动，于宋调中见唐音余响，在理趣之外葆有丰沛的感兴力量。

以上为【宿归宗寺】的赏析。

1．《宋诗钞·梅溪集钞》：“十朋诗清刚劲直，而此篇独得冲澹之致，山光水色，禅悦诗情，两相涵泳，无迹可寻。”

2．纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十七：“‘岩石开镜面，溪流入夜作鸾声’，十字炼如精金，状难写之景如在目前，而含不尽之味于言外，宋人写景之极则也。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“王十朋宦迹所至，多有题咏，此诗不滞于寺，不泥于景，由目入心，由心达天，以清旷之笔写高远之怀，足见其‘儒者气象，衲子襟期’。”

4．曾枣庄《王十朋年谱》：“乾道元年（1165）十朋知饶州，过庐山宿归宗寺，时年五十四，政事之余，益重身心修养，此诗正反映其晚年融通三教之思想成熟期。”

5．《庐山志·艺文志》引明代李梦阳语：“归宗诸题咏，惟梅溪此作最契山灵，盖其心与泉石同清，故吐属自异凡响。”

以上为【宿归宗寺】的辑评。