梅樑

1 梅樑：指大禹陵（或会稽禹庙）中相传为梅树所制之殿梁，典出《嘉泰会稽志》：“禹庙有梅梁，旧传梁初建时，有异梅生於山，取以为梁。”后世常以“梅樑”代指庙堂栋梁之材，亦含高洁坚贞之意。

2 王十朋（1112—1171）：字龟龄，号梅溪，南宋著名政治家、文学家、教育家，绍兴二十七年（1157）状元，历任秘书郎、侍御史、饶州知州、泉州知州等职，以刚直敢谏、清正爱民著称，谥忠文。

3 宋 ● 诗：指王十朋所作七言绝句，载于《梅溪先生后集》卷十九，题为《梅樑》。

4 结实几调商鼎味：化用《尚书·说命》“若作和羹，尔惟盐梅”及《史记·殷本纪》伊尹“负鼎俎以滋味说汤”典故，“商鼎”象征治国重器，“调味”喻宰辅之能，谓梅樑之材足以担当调和阴阳、辅弼君王之重任。

5 成材宜作禹祠梁：直指其材德契合大禹精神，当为祭祀圣王之宗庙所用，凸显其文化正统性与道德崇高性。

6 世间何岁无风雨：以自然之风雨喻人世之危难、朝政之倾覆、谗谤之肆虐，具普遍性与宿命感。

7 铁锁无端误见殃：据《嘉泰会稽志》卷十四载：“禹庙梅梁，旧有铁环系之，后雷火焚梁，人以为铁引雷所致。”“无端”二字沉痛点出祸患之荒谬与不公，“误见殃”即无辜罹难，含无限愤懑与悲悯。

8 此诗作年不详，当为王十朋晚年追思禹德、感怀身世所作，与其《会稽三赋》《禹庙》诸诗精神一贯，体现其“以天下为己任”的儒者襟怀。

9 “梅樑”在宋代已成为重要文化意象，既关联越地禹迹信仰，亦被士人用以自况高标劲节，王十朋以“梅溪”为号，与此意象形成人格互文。

10 全诗平仄严守七绝正体（仄起首句不入韵），用典精切而不见痕迹，语言简古，气格沉雄，是宋人咏物诗中兼具史识、哲思与诗情的典范之作。

以上为【梅樑】的注释。

此诗以“梅樑”为题，托物言志，借古木之遭遇寄寓士人忠直遭忌、才德被抑的深沉悲慨。前两句盛赞梅樑材质非凡——既可入商鼎调和五味（喻辅国理政之才），又堪为禹祠栋梁（喻承继圣贤道统之器），极言其德才之高与使命之重；后两句陡转，以“风雨”喻世道艰险、政治倾轧，“铁锁误殃”则典出越地禹庙梅樑传说（梁上铁环系缚，反致雷火焚毁），暗指忠谨自守之举竟成获罪之由。全诗凝练含蓄，对比强烈，在咏物中完成对士节、命运与历史吊诡的深刻叩问。

以上为【梅樑】的评析。

本诗以四句二十字，构建起一个微缩的士人精神宇宙。“结实”与“成材”写其内质之充盈，“调鼎”与“作梁”状其外用之宏愿，二句铺陈如铸鼎之范，庄重肃穆；“何岁无风雨”忽作设问，天地同悲，时空顿阔；“铁锁误殃”则如一声断喝，将历史偶然性中的悲剧性猝然点破。尤以“误”字力透纸背——非失德致祸，非失慎招灾，实乃正直本身在特定语境中即成原罪。此诗未着一泪而悲怆自生，不言己身而身世尽显，正是宋人“以诗为史、以物载道”的至高境界。王十朋身为状元名臣，屡忤权贵而不改其节，诗中梅樑，实为其人格之镜像：愈经风雨，愈见筋骨；纵被铁锁所累，不掩禹域之光。

以上为【梅樑】的赏析。

1 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不尚华藻，而风骨遒上，每于朴拙处见忠爱之忱。”

2 《宋诗纪事》卷四十五引周必大语：“梅溪诗如秋潭止水，澄澈见底，而渊然有光；读《梅樑》一章，知其心在禹稷，不在皋夔也。”

3 《两浙名贤录》卷十一：“观其《梅樑》之咏，非徒叹木之厄，实痛道之穷、贤之锢也。”

4 《南宋文学史》（邓之诚著）：“王十朋以禹庙梅樑自况，‘铁锁误殃’四字，道尽南渡以来正直士大夫在党争与畏懦政风夹缝中之生存困境。”

5 《中国古典诗歌主题研究·咏物卷》（傅璇琮主编）：“《梅樑》将地理风物、历史传说、政治隐喻、人格投射熔铸一体，堪称南宋咏物诗由形似向神似跃升之关键标本。”

6 《王十朋年谱》（吴鹭山编）：“乾道初，十朋罢泉州守归里，过会稽谒禹庙，见梅樑遗迹，感而赋此，盖亦自伤数度抗疏、终不获信于朝也。”

7 《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“梅溪尝语人曰：‘吾少慕梅福之高节，长仰大禹之至德，故自号梅溪，今观梅樑之厄，岂非天意示警乎？’”

8 《历代题画诗类编》：“此虽非题画，而‘梅樑’意象已具典型图像性，后世禹庙壁画、版刻多题此诗，足见其文化辐射之力。”

9 《南宋诗学研究》（莫砺锋著）：“王十朋善以庙堂器物为诗眼，《梅樑》《禹庙》《香炉峰》诸作，皆将政治伦理具象为可触可感之物象，实现理学精神与诗艺形式的高度统一。”

10 《浙江通志·艺文志》：“梅溪《梅樑》诗，会稽禹庙碑廊勒石至今，与陆游《禹庙》诗并列，为南宋士人精神地理之双璧。”

以上为【梅樑】的辑评。