清白泉

1．清白泉：位于今浙江绍兴卧龙山（又名种山）麓，北宋至和二年（1055）范仲淹知越州时疏浚古井泉，因感其水清冽纯净，题名“清白泉”，并建“清白堂”。王十朋绍兴三十年（1160）知绍兴府，重修清白堂及泉，作此诗以明心迹。

2．王十朋（1112—1171）：字龟龄，号梅溪，温州乐清人。南宋著名政治家、文学家，绍兴二十七年（1157）状元，历任绍兴府知府、侍御史、龙图阁学士等职，以刚直敢谏、清廉自守著称，《宋史》有传。

3．圣人达节：语出《礼记·中庸》“圣人之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地”，又《左传·成公十五年》“圣达节，贤守节，士执节”，谓圣人通权达变而不失大节。此处反用其意，强调即便通达权变者亦不容盗行。

4．志士清心：化用《庄子·人间世》“虚室生白，吉祥止止”，又契合金代元好问所谓“心画心声总失真，文章宁复见为人”，强调心性本净、持守不染。

5．卧龙山：即今绍兴府山，古称种山、飞来山，因形如卧龙得名，范仲淹、王十朋均曾于此治政、修泉、立德。

6．“饮贪”：非谓饮取贪欲，乃倒装修辞，即“饮（含）贪（之水）”，指饮用被贪墨玷污之流、接受不义之馈或同流合污之行，属诗家警策之语。

7．“世间无似此泉甘”：表面赞泉味甘美，实则以味觉之“甘”映射道德之“甘”，呼应范仲淹《清白堂记》所言：“吾爱其清白而有德义，为官师之规。”

8．本诗为王十朋知绍兴府期间所作，时值其整饬吏治、复兴文教之际，诗中“清白”二字，既是地理标识，更是政治宣言与人格自誓。

9．诗中“盗”“贪”二字直刺时弊，暗指当时官场馈赠成风、苞苴公行之积弊，体现王十朋作为台谏出身官员的凛然风骨。

10．全诗未着一“水”字写泉之形质，而“清”“白”“甘”三字尽摄其神，深得宋人以理入诗、以简驭繁之妙。

以上为【清白泉】的注释。

本诗以“清白泉”为题，托物言志，借泉明心。前两句从圣人、志士的道德高度立论，强调清廉自守乃士人根本操守，“憎盗”“不肯饮贪”并非实指饮水之贪，而是以“饮贪”为隐喻，批判贪墨之行与污浊之风，语意峻切，力透纸背。后两句转写实景，以卧龙山下清泉之甘冽作结，在强烈对比中凸显“清白”之可贵——此泉之甘，不在味觉之甜，而在其象征的澄澈人格与无瑕节操。全诗四句两层，起承转合严谨，用典自然，比喻精警，于短章中见浩然正气，堪称宋代咏物言志诗之典范。

以上为【清白泉】的评析。

此诗最动人处，在于将抽象道德命题具象为可触可感的山水风物。首句以“圣人”之崇高反衬“盗”之不可容，次句以“志士”之坚贞拒斥“贪”之微渐，二句如金石相击，铮然有声；第三句“卧龙山下酌”陡然收束于实地空间，由哲思转入亲证，第四句“世间无似此泉甘”则以极致赞叹作结，看似平易，实则将物理之泉升华为精神之源。诗中“清白”二字双关地名与品格，范仲淹题名之泉，经王十朋重光，已非寻常水源，而成为南宋士大夫精神谱系中的一个坐标。其艺术力量正在于：不铺陈泉之形态，而以人格映照泉色；不直斥贪吏，而以“饮贪”一词如匕首投枪。短短二十八字，既有儒家守正之严，又含道家澄明之境，堪称理趣与诗情浑融无间的宋调佳构。

以上为【清白泉】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十七引《会稽续志》：“十朋守越，修清白堂，浚泉，榜曰‘清白’，自赋诗云云，士民传诵，以为清节之验。”

2．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不事雕琢，而忠愤之气，溢于楮墨……如《清白泉》诸作，皆凛然有风骨，非徒以词藻胜者。”

3．清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷二十：“是诗作于乾道元年（1165）前后，时十朋方以龙图阁学士再知绍兴，政尚清静，务去烦苛，故借泉自况，意在风厉僚属。”

4．《两浙名贤录》卷十一：“王梅溪知越州，日坐清白堂，手题‘不欺君父，不负师友，不辱祖宗，不愧天地’十六字于壁，与《清白泉》诗意若合符节。”

5．今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“南宋士大夫多以泉石自励，范希文开其端，王梅溪继其响，《清白泉》一诗，实为南宋清官文化之诗性结晶。”

以上为【清白泉】的辑评。