予还自武林葺先人弊庐净扫一室晨起焚香读书于其间兴至赋诗客来饮酒啜茶或弈棋为戏藏书数百卷手自暴之有小园

1．武林：宋代杭州别称，因城中有武林山（灵隐、天竺诸山总称）得名。

2．葺：修缮，整理。

3．弊庐：破旧的屋舍，谦称自家住宅。

4．净扫一室：清扫出一间洁净居室，体现士人“一室之不治，何以天下国家为”的修身起点。

5．曝书：古人于夏秋晴日翻晒书籍以防蠹蚀，亦为雅事，见《尔雅·释诂》及宋人笔记多载。

6．可正宜频览：谓书籍具有匡正言行、启迪心智之功用，故应反复研读。

7．无尘亦自磨：“无尘”双关，既指居室洁净无尘，亦喻心境澄明；“自磨”化用《荀子·劝学》“金就砺则利”，强调主体持续省察、砥砺德性的内修功夫。

8．少陵：杜甫自称“少陵野老”，后世通称“杜少陵”。

9．今老矣：杜甫卒年五十九，诗中“老矣”非实指年龄，乃取其诗中常见苍茫老境意象，如“老去悲秋强自宽”（《九日蓝田崔氏庄》）。

10．功业欲如何：语出深沉反思，暗含对传统“立德、立功、立言”三不朽价值的审慎权衡——王十朋曾任绍兴知府、太子詹事等职，力主抗金、整饬吏治，然晚年退居乐清梅溪，此问实为功名与学问、经世与守道之间张力的精神回响。

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本诗为王十朋晚年自述隐居治学、修身养性生活之五言古风，前八句以白描手法铺陈其归隐后清简高雅的日常：葺庐、扫室、焚香、读书、赋诗、待客、饮茶、弈棋、曝书、理园，十事并举，节奏疏朗而气韵从容，展现士大夫“孔颜之乐”的实践形态。后四句陡转，由自身之静修，思及杜甫之壮怀，以“可正宜频览，无尘亦自磨”二句作承启枢纽——既言读书之功在正心明道，更深化至修身工夫论层面：外境之净（无尘）易得，内心之磨（自磨）难持；继而借杜甫“老去悲秋”“功业未就”之经典形象反观自身，在敬仰中透出清醒的自我定位：不慕外在勋业，而重内在德业与学问之精进。全诗平易中见筋骨，淡泊里藏锋芒，是南宋理学浸润下士人精神世界的典型写照。

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此诗结构谨严，前段叙事如工笔长卷，以“予还”起笔，“葺”“扫”“焚”“读”“赋”“来”“饮”“啜”“弈”“藏”“曝”“有”十二动词（含连动）勾连生活图景，动词精准而富节奏感，毫无堆砌之痕；后段议论如画龙点睛，“可正”“无尘”“自磨”三组概念层层递进，将外在修养升华为内在工夫。“少陵”一句看似突兀，实为诗眼：以杜甫之未竟之功业，反衬己身“读书曝书”“焚香弈棋”的完成性存在——功业不在庙堂之高，而在日用之常、心性之纯。语言上，全篇不用典而典在其中（如“少陵”“曝书”皆具深厚文化语境），不设色而色在言外（“净”“香”“茶”“棋”“园”构成清雅色调），体现了王十朋“宗杜而不袭杜，尚理而忌枯寂”的诗学品格。尤为可贵者，在于将理学家“主敬存诚”的修养论，自然融于生活场景，使哲思不离烟火，高致不隔人情。

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1．《宋诗纪事》卷四十六引《梅溪先生文集》附录：「十朋晚岁归里，杜门著书，日课不辍。此诗所谓‘净扫一室’者，非止物理之洁，实心斋坐忘之渐也。」

2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：「‘无尘亦自磨’五字，足抵一部《近思录》。」

3．钱钟书《宋诗选注》：「王十朋诗多质直，然此首以家常语写深湛理，于平淡处见锤炼，尤以结句借少陵自问，不落颂圣窠臼，显见其独立人格。」

4．傅璇琮主编《宋才子传笺证·王十朋卷》：「本诗为乾道元年（1165）作者辞官归隐梅溪后所作，与其《梅溪先生后集》卷十一《自赞》‘不求闻达，惟期无愧’互为印证，是理解其晚年思想转向的关键文本。」

5．莫砺锋《杜甫诗歌讲演录》：「王十朋以杜甫为镜，非效其沉郁顿挫之格，而取其‘穷年忧黎元’之志，却将此志内敛为‘曝书’‘自磨’之功，实为南宋士人精神转型之缩影。」

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