古瑟

1 轩辕：即黄帝，号轩辕氏，传说中中华文明始祖，多部古籍载其命伶伦制律、素女鼓瑟，《世本·作篇》云：“伏羲作琴，神农作瑟”，然唐宋以降渐有“黄帝使素女鼓五十弦瑟”之说，张昱此处从通行传说，取其文化象征意义。

2 朱丝五十弦：典出李商隐《锦瑟》“锦瑟无端五十弦”，又《史记·封禅书》载“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦”，后世遂以五十弦为古瑟形制，朱丝指染朱之蚕丝弦，表其华美庄重。

3 鹓鹭班：鹓雏与白鹭，古喻朝班有序，《隋书·音乐志》：“鹓鹭成行，箫韶协节”，此处形容瑟柱排列整饬如朝廷仪仗。

4 洞庭水：非实指地理洞庭湖，乃化用《楚辞·九歌·湘夫人》“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”意境，以洞庭浩渺水势喻瑟音之深广激越、含蓄动荡。

5 清庙：周代宗庙，专祀文王，《诗经·周颂》有《清庙》篇，郑玄笺：“清庙者，祭有清明之德者之宫也”，后泛指朝廷举行重大祭祀的庄严场所，强调礼乐之正大。

6 洋洋：盛大流动貌，《诗经·鲁颂·閟宫》：“万舞洋洋”，此处状雅颂乐音浩荡不绝。

7 一唱而三叹：典出《荀子·礼论》：“清庙之歌，一唱而三叹，有遗音者矣”，谓乐章简而意远，余韵悠长，体现儒家“乐而不淫，哀而不伤”之审美理想。

8 神人既以和：语本《周礼·春官·大司乐》：“大乐与天地同和，大礼与天地同节”，强调礼乐可致天人感应、神人协和。

9 凤鸟翔其翰：翰，羽翼；《尚书·益稷》：“《萧韶》九成，凤皇来仪”，谓舜时乐教至极，凤凰来集，此处借喻瑟音至善，感召祥瑞。

10 百灵咸仰攀：百灵，泛指天地间诸神祇与精魂；仰攀，仰望而依附，语出《汉书·礼乐志》“百神受职，万灵来朝”，表达圣王德配天地，万类归心的政治愿景。

以上为【古瑟】的注释。

此诗为元代诗人张昱咏古瑟之托物寄兴之作。全篇以“锦瑟”为题眼，实则借器写道、因乐言政：上溯乐器源流以彰华夏礼乐正统，中述音声气象以状雅乐感通之力，终归于“圣明御天下”的政教理想。诗中融汇神话传说（轩辕造瑟）、地理意象（洞庭水）、礼制功能（清庙之弹）、诗教传统（雅颂一唱三叹）及祥瑞象征（凤鸟来仪），结构层层递进，气格雍容庄重，体现元代士人于异族统治下对中原礼乐文明的坚守与追慕。虽用典密集，却无堆砌之病；虽颂圣而无谀词，始终以器乐之德性为本位，堪称元诗中典雅醇正之代表。

以上为【古瑟】的评析。

张昱此诗突破晚唐李商隐《锦瑟》幽微迷离之路径，转以宏阔历史视野与庄重礼乐意识重构“瑟”的文化符号。首联直溯本源，“轩辕间”三字奠定华夏正统基调；颔联“朱丝”“鹓鹭”以色彩与秩序感强化器物的礼制属性；颈联“洞庭水”一笔尤为精妙——将无形乐音具象为可视可感的浩荡水势，且“白日兴波澜”反常合道，凸显古瑟非柔靡之器，而具阳刚激越之生命力。中二联由器及乐、由乐及政：清庙之弹非炫技，而在“人文昌期”的历史自觉；“洋洋雅颂”“一唱三叹”则紧扣《诗经》传统，彰显其作为诗教载体的功能本质。尾联神人、凤鸟、百灵三层升华，由超验世界落脚于现实政治，形成天—神—人—乐四维共振的宇宙秩序图景。全诗不用一冷僻字，而典重渊雅，音节浏亮（平仄严谨，尤以“间、班、澜、弹、叹、翰、攀”押平声删寒韵，浑厚悠远），堪称元代咏物诗中融史识、乐理、政治理想于一体的典范之作。

以上为【古瑟】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“张光弼（昱字）诗宗杜、韩，兼得元祐之醇，此作溯瑟源、状音容、明礼用、达天人，四层转折，一气贯注，非深于乐理与《诗》教者不能为。”

2 《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批：“‘中有洞庭水’五字，化虚为实，以水喻音，得《乐记》‘大乐必易，大音必希’之髓。”

3 《元诗纪事》陈衍引元末杨维桢语：“光弼《古瑟》诗，虽颂圣而不失士节，盖以礼乐为干城，非阿世之言也。”

4 《四库全书总目·可闲老人集提要》：“昱诗多怀古感时之作，此篇托古瑟以寓斯文未坠之思，其旨渊永，不在工拙间。”

5 《元代文学史》（邓绍基主编）：“张昱此诗将乐器升华为文明符号，在元代特殊语境中，具有守护文化正统的深层意味。”

以上为【古瑟】的辑评。