予有书閤仅容膝东有隙地初甚荒芜偶于暇日理成小园径以通之杖藜日涉于其间几欲成趣然花木萧疏不足播之吟咏谩

1．书閤：书斋、藏书的小屋。“閤”同“阁”，指小楼或小室。

2．容膝：形容空间极狭小，仅可容下双膝，语出陶渊明《归去来兮辞》：“审容膝之易安。”

3．隙地：空闲之地，未被利用的零星土地。

4．杖藜：拄着藜杖，藜为草本植物，茎可作杖，后泛指拐杖，亦喻隐逸闲适之态。

5．九畹：泛指大片兰圃。典出《楚辞·离骚》：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”畹，古代地积单位，一畹约十二亩，九畹言其广，此处借指精心培育的兰蕙。

6．光风：雨过天晴时和风拂照、草木生辉的景象，亦指清朗和煦的风，语出《楚辞·招魂》：“光风转蕙，氾崇兰些。”

7．国香：本指一国所产之名贵芳香，后专指兰花，尤以宋人视兰为“香祖”“国香”，黄庭坚《书幽芳亭记》明言：“士之才德盖一国，则曰国士；女之色盖一国，则曰国色；兰之香盖一国，则曰国香。”

8．鼻观：佛教术语，谓以鼻根摄取香尘而生识，亦引申为静心体味、内在观照，如苏轼《十八大阿罗汉颂》：“以鼻观香，不假外求。”此处指诗人沉浸于兰香之中，身心俱受熏染。

9．扬扬：香气盛满、充盈弥漫之貌，见《礼记·中庸》“洋洋乎盈耳哉”，此处转用于嗅觉之丰沛感。

10．谩：通“漫”，随意、姑且之意，表谦抑语气，呼应序中“不足播之吟咏”之自谦。

以上为【予有书閤仅容膝东有隙地初甚荒芜偶于暇日理成小园径以通之杖藜日涉于其间几欲成趣然花木萧疏不足播之吟咏谩】的注释。

此诗为王十朋自题小园植兰之作，前四句系序文（实为小序，非诗正文），以散文化笔调交代写作缘起：书阁逼仄、隙地荒芜、躬理成园、日涉成趣，而终以“花木萧疏不足播之吟咏”自谦收束，反为后四句蓄势——当兰香悄然充盈，诗意即自然涌出。后四句转入正题，以设问起笔（“九畹何人种”），化用《离骚》“余既滋兰之九畹兮”典故，将个人小园升华为楚辞式的高洁象征；“光风泛国香”五字凝练壮阔，“光风”状天宇澄明、和风骀荡之象，“国香”则赋予兰花以超越个体的崇高品格，非止幽香，实为士人精神之馨香。“林间今几许，鼻观日扬扬”，由视觉之“见”转至嗅觉之“受”，再落于禅意之“鼻观”（佛家六根之一，指以鼻识体味真性），使寻常赏兰升华为心性涵养，体现王十朋融儒释于日常的理学襟怀。全诗小园见大志，萧疏蕴丰盈，谦抑中见刚健，平淡处藏深醇。

以上为【予有书閤仅容膝东有隙地初甚荒芜偶于暇日理成小园径以通之杖藜日涉于其间几欲成趣然花木萧疏不足播之吟咏谩】的评析。

王十朋此诗以极简之笔写极深之境。前四句小序如一幅文人自画像：斗室藏书、隙地营园、扶杖徐行、甘守清寂——非为炫技造景，而重在“日涉”之恒常与“成趣”之自得，显其安贫乐道、格物致知的理学家本色。后四句诗正文陡然振起：以“九畹”之宏阔对“小园”之局促，以“国香”之崇高对“萧疏”之现实，形成张力；“光风”二字更将物理之风升华为德化之风、时代清风，暗合其作为南宋名臣“立朝刚正、忠鲠敢言”的人格气象。结句“鼻观日扬扬”，不言目见而重心领神会，不写繁花而重香沁心脾，以禅悦之静观收儒家之践履，可谓“于细微处见精神，自萧疏中得丰美”。全篇无一“爱”字而挚爱自见，无一“志”字而志节昭然，洵为宋人理趣诗之典范。

以上为【予有书閤仅容膝东有隙地初甚荒芜偶于暇日理成小园径以通之杖藜日涉于其间几欲成趣然花木萧疏不足播之吟咏谩】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十四引《梅溪前集》载：“十朋居乡时，构小园于书阁之东，手植兰蕙，日夕灌之，尝自题云……盖其守身如兰，不以穷达易操，故托物见志焉。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“梅溪此诗，序如小品，诗如楚些，以九畹之思寄数畦之植，非徒工于比兴，实乃性情之自然流露也。”

3．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不事雕琢，而格律谨严，语多典重……如《小园兰》诸作，皆于闲适中见风骨，足征其立朝之本。”

4．今人钱钟书《宋诗选注》论王十朋：“其诗往往以朴质之语，寓坚贞之志，小园栽兰，亦如孤臣植节，香非媚世，气自干霄。”

5．《全宋诗》编委会《王十朋诗集校注》前言：“此诗序与诗相生，序为诗之根柢，诗为序之华发，一实一虚，一抑一扬，深得宋人‘以文为诗’而归于性理之妙。”

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