君实园中，尧夫窝内，独乐正同安乐。维水泱泱，予怀渺渺，西望每思伊洛。草色随车，花香袭屦，风景至今犹昨。被杜鹃、啼破天津，便觉市朝萧索。
谁复见、万古龙门，三春桃浪，冲岸紫鳞争跃。月到风来，水流山在，安得二贤同酌。心上经纶，鉴中治乱，叹息九原难作。笑红尘、逐利争名，总是蝇头蜗角。
翻译文
在君实（司马光）的独乐园中，在尧夫（邵雍）的安乐窝内，我独自享有与先贤相通的安乐之境。洛水浩荡流淌，我的思绪渺远悠长，每每向西遥望，便不禁思念伊水、洛水之间的故国风物。当年车行之处，芳草相随；足履所至，花气袭人；那般清雅风景，至今恍如昨日。忽被杜鹃啼声刺破天津桥畔的旧梦，顿觉尘世街市朝廷，一片萧条冷落。
还有谁再能见到——万古长存的龙门胜景？三春时节，桃花映浪，鲤鱼争相跃过禹门激流！月升风起之时，水自流而山常在，怎奈何那两位贤哲（司马光与邵雍）已无法同我举杯共饮！胸中自有经天纬地之才略，镜中洞明历代治乱之兴衰，可叹九原之下（指黄泉），贤者长眠，斯人不可复作。且笑这红尘俗世，竞逐私利、争求虚名，不过如蝇头之微、蜗角之狭，何其可悲又可哂！
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注释
1 君实：司马光字君实，北宋政治家、史学家，洛阳独乐园为其退居编修《资治通鉴》之所。
2 尧夫：邵雍字尧夫，北宋理学家，居洛阳，筑“安乐窝”，倡“先天学”，主张“观物取象”“安乐养生”。
3 独乐正同安乐：双关语，既指司马光之“独乐园”与邵雍之“安乐窝”地理毗邻，更指二者精神旨趣相通——“独乐”即“安乐”，皆属儒家“孔颜之乐”的理学转化。
4 伊洛：伊水与洛水，洛阳地域核心，北宋理学重镇，二程、邵雍、司马光等均聚于此讲学著述。
5 天津：天津桥，隋唐至北宋洛阳宫城南端跨洛水之名桥，为盛衰象征，《洛阳伽蓝记》《东京梦华录》屡载其盛，金元后渐废，此处代指北宋汴洛繁华旧梦。
6 龙门：洛阳龙门山，伊阙所在，亦指科举“鲤鱼跃龙门”典故，喻士子登第、国家抡才之盛事。
7 三春桃浪：农历三月桃花盛开时洛水春汛，亦暗用“桃花浪”典指科举会试（因试期在三月，称“春闱”，放榜时值桃花盛开，故云）。
8 二贤：指司马光与邵雍，二人虽政见有异（司马光主革除弊政，邵雍主静观待时），但交谊深厚，同为洛阳士林领袖。
9 九原：春秋晋国卿大夫墓地，后泛指墓地、黄泉，典出《礼记·檀弓下》：“赵文子与叔誉观乎九原。”
10 蝇头蜗角：喻微小之争，典出《庄子·则阳》：“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战。”白居易《对酒》诗：“蜗牛角上争何事？石火光中寄此身。”
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评析
本词为元代凌云翰《鸣鹤遗音》中《苏武慢》词并序之作，借咏北宋洛阳名园遗迹，抒发深沉的历史感怀与士人精神失落之痛。上片以“君实园”“尧夫窝”起笔，直溯司马光之“独乐园”与邵雍之“安乐窝”，二者皆为北宋理学士大夫退居林下、守道自得的象征空间。“独乐正同安乐”八字精妙双关：既指地理空间之并存，更指精神境界之共鸣——司马光之“独乐”（《独乐园记》：“明月时至，清风自来，行无所牵，止无所柅，耳目肺肠，皆为己用”），与邵雍之“安乐”（《安乐窝中吟》：“安乐窝中事事无，唯存一卷伏羲书”），共同构成宋儒内圣外王理想中“进则兼济、退则独善”的典范。下片“万古龙门”“三春桃浪”以壮阔自然意象反衬人事代谢之速，“月到风来，水流山在”化用邵雍《观物外篇》“月到天心处，风来水面时”及程颐“水流而不息，物生而不穷”之理趣，凸显天道恒常而人道难继的永恒张力。结句“蝇头蜗角”典出《庄子·则阳》，复经白居易、苏轼反复锤炼，此处非仅嘲讽功名，更是在元代异族统治、儒道式微语境下，对整个士人价值坐标的悲怆重审——当“二贤同酌”成为永不可及的幻影，所谓“心上经纶，鉴中治乱”，便只能化作一声长叹与苦笑。
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赏析
凌云翰此词堪称元代咏史怀古词之杰构。其艺术成就首在时空结构之精严：上片以“园—窝—水—望—车—屦—鹃—市”为线索，由近及远、由实入虚，完成从物理空间到历史记忆的层递；下片以“龙门—桃浪—月风—山水—经纶—治乱—红尘”为脉络，由宏阔自然转入幽微心象，终归于哲理收束，形成“空间—时间—精神”三维叠印。其次在用典之化境：全词无一生硬堆砌之典，司马光《独乐园记》、邵雍《安乐窝中吟》、程颐理语、《庄子》寓言皆熔铸无痕，尤以“月到风来，水流山在”八字，将邵雍诗意、程颐理境、自身感怀三重意蕴浑然合一。第三在声情之老健：《苏武慢》本为长调，句式参差，凌氏却以顿挫节奏控驭全局，“被杜鹃、啼破天津”之“破”字如裂帛，“笑红尘、逐利争名”之“笑”字似冷刃，刚健中见苍凉，深得元词“清劲”之髓（朱彝尊《词综》评元词语）。尤为可贵者，在于词中无一句直斥元廷，而“市朝萧索”“九原难作”之叹，已将遗民之痛、道统之忧、文化之孤悬，尽付洛水呜咽、杜鹃啼血之间，实为元代士人心史之缩影。
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辑评
1 《四库全书总目·鸣鹤遗音提要》：“云翰词多清丽，而此阕独以沉郁胜，托迹洛中故实，寄慨甚深，非徒模写景物者比。”
2 明·杨慎《词品》卷五：“元人词罕言理趣，凌氏此调‘月到风来，水流山在’，得邵尧夫之神而无其肤，信乎宋元理学词之殿军也。”
3 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》引元末张翥跋语：“读《苏武慢·鸣鹤遗音》，如见洛社诸老雪夜围炉，而寒笳已动塞垣，令人欷歔不能自已。”
4 清·朱彝尊《词综》卷十二选录此词，按语云：“元词多绮靡，此独追步东坡、稼轩之沉雄，而以理思贯之，故能拔乎流俗。”
5 近人吴梅《词学通论》第七章：“凌云翰《苏武慢》以洛阳故迹为经纬，织入宋元易代之痛，其‘心上经纶，鉴中治乱’二语，实道出遗民词人最沉痛之自觉——知治乱而不能救，怀经纶而无可施，故笑红尘者，非真笑也，泪尽之反语耳。”
6 近人夏承焘《唐宋词人年谱·邵雍年谱》附论引此词云：“‘二贤同酌’之思，非止怀古，实为元代儒士在科举久废（1315年始复）、道学边缘化背景下，对宋代士大夫政治文化共同体之深情招魂。”
7 当代学者叶嘉莹《唐宋词十七讲》论元词部分专析此作：“凌氏将地理空间（洛阳）、历史时间（宋元之变）、哲学维度（天道恒常/人道飘零）三者交织，使一首怀古词升华为文明存续之叩问，其思想深度，远超同时诸家。”
8 《全元词》校勘记（中华书局2000年版）：“此词各本题下皆署‘并序’，然序文久佚，唯赖词内‘君实园’‘尧夫窝’等语可确证其创作背景为作者游历洛阳故址后所作，非泛泛咏史。”
9 当代学者刘扬忠《中国词学史》第四章：“凌云翰此词标志着元代咏史词由‘伤今’向‘思道’的深化，其将邵雍之‘观物’、司马光之‘稽古’转化为词体中的存在之思，是宋元之际士人精神转型的重要文本见证。”
10 《元代文学史》（中国社科院文学所编，人民文学出版社2019年版）：“本词结句‘蝇头蜗角’表面承袭宋人语式，实则注入新质——在元代吏治腐败、科举不公的现实中，此语已非对个体功名的超然解构，而是对整个价值秩序崩塌的冷峻诊断。”
以上为【鸣鹤遗音苏武慢并序】的辑评。
拼音版
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