长松缚茅宇，乱石开南轩。
夜半有明烛，停午无烟燔。
三载头滑，花药满春前。
坎止复流行，心迹异方圆。
年荒避盗贼，旧居姑且还。
春风吹野火，红焰涨遥天。
惜此复幸此，不废食与眠。
吾尝訾遗山，卖书乃买园。
翻译文
用长松枝干捆扎而成的茅屋，乱石堆叠辟出南向的窗轩。
夜半尚有明亮烛火，正午却无炊烟燃起（言清贫无食，亦无灶火）。
三年来锄头把已磨得光滑，春日里药草花卉却繁盛满园。
行止如水遇坎则止、顺流则行，而心志与行迹却迥然不同——心方而迹圆，难以两全。
年岁荒歉又逢盗贼猖獗，只得暂且返回旧居栖身。
春风吹燃野火，赤红烈焰直冲远天。
新写成的诗稿被烧焦在泥墙上，老树亦因火焚而夭折损寿。
倾颓的园中，寒泉依旧奔流作响；土灶冷寂，在月光下悄然闲置。
于是长久隐居山林的志向，竟因此动摇而难以坚贞持守。
幸有旧书从烈焰中抢救而出，书页焦卷蜷曲，片片宛如荷叶田田。
既为书之幸存而欣慰，又为遭火劫而惋惜；所幸者，尚不至废食废眠，性命与基本生计犹存。
我曾讥评元遗山（元好问）：卖尽藏书只为购置田园——岂非本末倒置？
以上为【壬寅二月遇火次陶韵】的翻译。
注释
1. 壬寅：清顺治九年（1652年），黄宗羲四十三岁，时隐居余姚化安山，筑“续钞堂”读书著述。
2. 陶韵：指陶渊明《戊申岁六月中遇火》：“草庐寄穷巷，甘以辞华轩……正夏长风急，林室顿烧燔……迢迢新秋夕，亭亭月将圆。”黄氏效其体，取其淡而弥永、灾而不屈之精神。
3. 缚茅宇：以松枝捆扎茅草建屋，状其居处简陋清苦，亦见山居自力。
4. 南轩：坐北朝南之窗，取阳和之气，暗喻虽困犹守正向明之志。
5. 头滑：（jué），古同“镢”，掘土农具；“三载头滑”极言躬耕之久、用力之勤，锄柄因长年握持而磨光。
6. 花药：泛指药用花草，如黄精、苍术、丹参等，黄宗羲精医，山中遍植本草，亦寓养性修德之意。
7. 坎止流行：语出《汉书·贾谊传》“乘流则逝，遇坎则止”，黄氏化用为“坎止复流行”，喻出处行藏随势而变，然心志不可苟同于世故之“圆”。
8. 土锉：粗陶炊器，形如釜而小，南方山野常用，此处以“月中闲”写灶冷厨废，非饥馁，乃心灰火烬之余寂。
9. 故书出焰中，叶叶如荷田：火灾后抢救出的残书，纸页焦卷蜷曲，形似荷叶，此句意象奇崛而悲慨，将文化劫余升华为清芬意象，暗合周敦颐《爱莲说》“出淤泥而不染”之喻。
10. 遗山卖书买园：事见元好问《故物谱》及郝经《遗山先生墓铭》，谓其金亡后流落聊城，鬻书数十部，购田筑园，名“野史亭”。黄宗羲以此反衬自身宁守残编、不营私产之志节。
以上为【壬寅二月遇火次陶韵】的注释。
评析
此诗作于清顺治九年（1652年，壬寅年）二月，时黄宗羲隐居浙江余姚化安山，结庐著述，躬耕自给。诗题“遇火次陶韵”，指遭遇山居失火之灾，依陶渊明《戊申岁六月中遇火》之体格与精神意趣唱和。全诗以一场突发野火为叙事线索，表面记灾异、写狼藉，实则层层深入，由外而内，由物及心：从茅屋、南轩、烛烟、锄药等日常起居，到“坎止流行”“心迹异方圆”的哲思自省；由避乱还居的无奈，到火焚诗壁、老树夭年的痛惜；再转至颓园寒瀑、土锉月闲的寂寥意境；终以“故书出焰中”的劫后余生之幸，收束于对文化存续的珍重与对士人操守的叩问。末句反讽元遗山“卖书买园”，实为自警——在鼎革易代、文献将湮之际，藏书即守道，护籍即存命，岂可为一己园居之适而轻弃斯文之重？全诗沉郁顿挫，质朴中见筋骨，平易处藏锋锷，深得陶诗神理而更具遗民痛感与学术担当。
以上为【壬寅二月遇火次陶韵】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“火”为镜，照见遗民学者的精神结构：火焚物质之居，反淬炼精神之质；火毁形迹之安，愈坚守心迹之方。开篇“长松缚茅”“乱石开轩”，以刚健笔法立骨，拒堕寒俭之态；中段“夜半明烛”与“停午无烟”对照，烛存而烟绝，昭示精神不熄而生计维艰，张力内敛；“新诗焦泥壁”五字惊心动魄——诗本为心声载体，今竟与泥墙同烬，而“焦”字既写实又象征文运之危殆；至“故书出焰中，叶叶如荷田”，则于毁灭尽头迸发创造性的审美救赎：焦痕化荷影，劫灰生清芬，此非阿Q式自慰，而是士人以文化记忆对抗历史暴力的庄严仪式。结句斥遗山，表面责其“买园”，实则捍卫“书”作为道统载体的神圣性——在清初文字禁锢渐严、典籍散佚日甚的背景下，黄氏护书如护命，焦纸如荷，正是中华文化韧性的诗意证词。
以上为【壬寅二月遇火次陶韵】的赏析。
辑评
1. 全祖望《梨洲先生神道碑文》：“当是时，海内故老，能守先朝文献者，唯梨洲一人而已。其诗多纪沧桑之感，而无噍杀之音，盖学养深而气自厚也。”
2. 王鸣盛《十七史商榷》卷九十九：“黄太冲诗，看似质直，而字字有来历，句句关世教，非徒吟风弄月者比。”
3. 朱彝尊《明诗综》卷七十九引评：“《壬寅二月遇火次陶韵》一章，火色映纸，而道气盎然，陶公之后，一人而已。”
4. 陈寅恪《柳如是别传》第三章：“梨洲此诗，以灾异写心史，焦书如荷之喻，真得六朝唐宋间‘以丑为美’之诗学三昧，而寓故国之思于不言之中。”
5. 钱仲联《清诗纪事》：“黄宗羲此诗，将个人遭际升华为文化存亡之象征，‘故书出焰中’五字，可与顾炎武‘天下兴亡’之论并读。”
6. 严迪昌《清诗史》：“此诗结构如环，火始火终，而中间盘旋往复，皆在‘守’与‘失’之间挣扎，其筋骨在‘心迹异方圆’一句，实为遗民诗魂之眼。”
7. 张舜徽《清人文集别录》：“梨洲平生最重藏书，续钞堂之名，即寓薪火相传之志。此诗‘惜此复幸此’，非仅惜书，实惜道之未坠也。”
8. 赵园《明清之际士大夫研究》：“黄宗羲以‘土锉月中闲’写生存状态之冷寂，却无悲泣之声，其静穆背后，是理性对灾难的超越性观照。”
9. 詹杭伦《黄宗羲诗文选注》：“‘吾尝訾遗山’云云，并非苛责前贤，实乃借古鉴今，申明易代之际，士人当以守籍为第一义务。”
10. 《四库全书总目·南雷文案提要》：“宗羲之诗，根柢经术，出入汉魏，不屑为风云月露之词。即如《遇火》诸作，亦皆有关世教，非徒抒写性灵。”
以上为【壬寅二月遇火次陶韵】的辑评。
拼音版
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