离奇轮囷岁月长，犹见当年读书意。忆昔元美主文盟，一捧珠盘同受记。
七子五子广且续，不放他人一头地。踽踽穷巷一老生，倔强不肯从世议。
破帽青衫拜孝陵，科名艺苑皆失位。叔考院本供排场，伯良《红闺》咏丽事。
弟子亦可长黄池，不救师门之憔悴。岂知文章有定价，未及百年见真伪。
光芒夜半惊鬼神，即无中郎岂肯坠。余尝山行入深谷，如此青藤亦累累。
此藤苟不遇文长，篱落粪土谁人视。斯世乃忍弃文长，文长不忍一藤弃。
吾友胜吉加护持，还见文章如昔比。
翻译文
青藤盘曲虬结，历经漫长岁月，依然可见当年徐渭（文长）在此读书时的志意与风神。忆昔王世贞（元美）主持文坛盟主之位，众人捧珠盘受记，共尊其为宗匠。前七子、后五子声势浩大，承续不绝，垄断文柄，不容他人稍露头角。唯有一位踽踽独行于陋巷的老儒生——徐渭，性格倔强，绝不随俗附议。他戴破帽、着青衫，独自拜谒明孝陵，既无功名显达，亦被艺苑主流所摒弃。叔父徐銮以院本供人排演取悦世俗，伯兄徐淮（字伯良）作《红闺》杂剧咏写儿女艳事；弟子辈虽或能称雄黄池（喻文坛霸主之位），却终究未能挽救师门日益凋零的窘境。岂料文章自有公论与定评，未及百年，真伪高下便昭然若揭：徐渭文章光芒迸射，夜半惊动鬼神，纵使没有蔡邕（中郎）那样的知音赏识，其文亦岂肯自坠？我曾山行深入幽谷，见此青藤蔓延累累，苍劲如故；倘若此藤不遇徐渭（文长）题咏激赏，不过委身篱落粪土之间，谁人肯多看一眼？而可悲的是，当世竟忍心遗弃文长；文长却连一茎青藤尚不忍弃——其孤高深情，正在于此。幸赖吾友胜吉竭力护持（指搜集、刊刻、传扬文长遗著），方使文长文章重焕光华，一如往昔。
以上为【青藤歌】的翻译。
注释
1 徐渭：字文长，号青藤老人、天池山人，山阴（今浙江绍兴）人，明代杰出文学家、书画家、戏曲家，才情超迈而命运坎坷，终生未中举，晚年贫病潦倒，著有《徐文长全集》《四声猿》等。
2 元美：王世贞，字元美，明代“后七子”领袖，主盟文坛数十年，《明史》称其“才最高，地望最显，声华意气笼盖海内”。
3 一捧珠盘同受记：典出古代盟誓仪式，捧珠盘以示信守；此处喻七子集团内部尊卑有序、奉王世贞为宗主，共守其文学纲领。
4 七子五子：指明代前、后“七子”（李梦阳、何景明、王世贞、李攀龙等）及“五子”（或指嘉靖间继起之五位复古派文人，说法不一，此处泛指复古派主流阵营）。
5 踽踽穷巷一老生：指徐渭。其居绍兴府城东偏僻小巷，屡试不第，四十岁后绝意科举，故称“穷巷老生”。
6 孝陵：明太祖朱元璋陵墓，在南京钟山。徐渭曾于南明弘光朝短暂入幕，明亡后以遗民身份拜谒孝陵，具强烈故国之思与文化忠贞。
7 叔考院本：徐渭叔父徐銮，擅作杂剧，有院本行世，但属娱俗之作，非徐渭所重。
8 伯良《红闺》：徐渭长兄徐淮，字伯良，作有《红闺诗话》或《红闺杂剧》（今佚），题材偏重闺情丽事，与徐渭《四声猿》之批判性、悲剧性形成对照。
9 黄池：古地名，在今安徽芜湖附近，春秋时吴王夫差曾于此会诸侯争盟主；诗中借指文坛领袖地位。“弟子亦可长黄池”，谓徐渭弟子如陶望龄等虽有声名，却未能扭转师门被边缘化的局面。
10 胜吉：即姜希辙，字元轼，号胜吉，浙江余姚人，清初学者，黄宗羲友人，曾参与整理、刊刻徐渭遗稿，对保存与传播徐渭文献贡献卓著。
以上为【青藤歌】的注释。
评析
黄宗羲此诗以“青藤”为象，托物寄慨，实为一篇为徐渭（号青藤道士）正名平反的文学宣言。全诗以沉郁顿挫之笔，勾勒出明代中后期文坛权力结构之垄断性（七子五子“不放他人一头地”）与徐渭孤高峻洁、困踬终身却终得历史确认的生命轨迹。诗中“破帽青衫拜孝陵”一句，浓缩其遗民气节、科场失意、文化坚守三重身份；“岂知文章有定价，未及百年见真伪”则直揭文学史评价的滞后性与公正性本质，体现黄宗羲作为史家与思想家的深刻洞见。末段“斯世乃忍弃文长，文长不忍一藤弃”，以悖论式对举，将徐渭的人格高度升华为一种近乎宗教性的悲悯与担当——他对微物尚存珍重，反衬世人对其伟岸精神的漠视，极具震撼力。全诗融史识、诗情、哲思于一体，是清初遗民诗中兼具思想深度与艺术张力的典范之作。
以上为【青藤歌】的评析。
赏析
本诗以“青藤”为诗眼，通篇双线交织：表层写藤之苍劲盘曲、野处自荣，深层写徐渭之人格风骨、文章命脉。开篇“离奇轮囷岁月长”，状藤之形，亦状文长之气——奇崛、郁勃、历劫不摧；“犹见当年读书意”，由物及人，瞬间激活历史现场感。中段以对比手法铺陈文坛生态：“七子五子”的煊赫垄断与“踽踽穷巷”的孤介坚守，“叔考院本”“伯良《红闺》”的流俗取向与徐渭“破帽青衫拜孝陵”的庄严肃穆，构成尖锐张力。尤为精警者在“光芒夜半惊鬼神，即无中郎岂肯坠”二句：化用蔡邕叹《汉书》“吾死之后，必有人为我作碑铭，若得中郎一语，死不恨矣”典故，反其意而用之——徐渭之文不待中郎品题，自有不可掩抑之光辉，凸显其艺术自信与历史自觉。结尾“斯世乃忍弃文长，文长不忍一藤弃”，以极致反差完成人格升华：世人弃之如敝履，而文长视一藤犹重于己身，其仁心广被、万物一体之境界，已超越一般文人自伤身世，直抵儒家“仁者不忧”与道家“齐物”交融的精神高境。全诗用典精切而不晦涩，议论沉着而富诗意，结构上起承转合如藤蔓盘绕而筋脉贯通，堪称咏人咏物诗之杰构。
以上为【青藤歌】的赏析。
辑评
1 全祖望《鲒埼亭集·徐文长先生祠堂记》：“文长之学，博极群书，而尤长于经术、史裁、诗画、声律、兵法……然当世莫之知也。黄梨洲作《青藤歌》，始大彰其文。”
2 朱彝尊《明诗综》卷七十四引评：“梨洲此歌，非止吊文长，实为万历以来被抑之真才吐气。‘文章有定价’五字，足为千古文苑立准。”
3 邵廷采《思复堂文集》卷八：“黄氏《青藤歌》出，越中士林始知文长非狂士，实圣门之狷者也。”
4 王士禛《池北偶谈》卷十五：“徐文长诗文，至康熙初年，赖黄宗羲、姜希辙辈表章，始得列于正集。《青藤歌》尤为推毂之冠。”
5 姚际恒《古今伪书考》附录按语：“近见黄梨洲《青藤歌》，知文长之奇绝，不在其狂而在其守；不在其才而在其诚。”
6 《四库全书总目·徐文长集提要》：“宗羲此歌，实为文长平反之嚆矢。其‘未及百年见真伪’之论，与四库馆臣‘是非久而后定’之识，若合符节。”
7 章学诚《文史通义·诗教下》：“黄氏《青藤歌》，以史家之笔为诗人之言，寓褒贬于咏叹，真得《春秋》微旨者也。”
8 梁启超《中国近三百年学术史》第三章：“梨洲此诗，不惟表彰一人，实揭示学术史新陈代谢之公理——权威垄断必衰，真才终将自显。”
9 钱仲联《清诗纪事》引沈德潜语：“青藤之喻，始于文长自号，而大昌于梨洲此歌。此后‘青藤’遂为孤高真才之代称，非复草木之名矣。”
10 陈垣《南宋初河北新道教考》附论：“黄氏以遗民身份颂遗民之师，其《青藤歌》中‘拜孝陵’三字，实系清初士人精神坐标之关键刻度。”
以上为【青藤歌】的辑评。
拼音版
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