清秋寿原上，诏拜承吉卜。
尝读贞观书，及兹幸斋沐。
文皇昔潜耀，隋季自颠覆。
抚运斯顺人，救焚非逐鹿。
神祇戴元圣，君父纳大麓。
良将授兵符，直臣调鼎餗。
无疆传庆祚，有截荷亭育。
仙驭淩紫氛，神游弃黄屋。
方祗护山迹，先正陪岩腹。
吾皇弘孝理，率士蒙景福。
拥佑乃清夷，威灵谅回复。
礼承三公重，心愧二卿禄。
展敬何所伸，曾以斧山木。
翻译文
仲秋时节，我登上寿原（昭陵所在之山），奉诏朝拜唐太宗陵寝，承续吉卜所定之礼。
曾反复诵读《贞观政要》等史籍，今日有幸斋戒沐浴，以表虔敬。
想当年文皇帝（李世民）尚在潜龙之时，隋朝已纲纪崩坏、自行倾覆；
他顺应天命人心而受命主政，并非如逐鹿中原般以私欲争天下。
天地神祇拥戴这位至圣之君，先帝（高祖李渊）亦将国家大政郑重托付于他。
良将被授予兵符以安四境，贤臣出任宰辅调和鼎鼐、治理国事。
皇统绵延无疆，福祚世代相传；天下归心，万民皆蒙其教化与养育。
仙驾已凌越紫气云霄，神灵之游早已超脱尘世宫室（黄屋，天子车盖，代指人世帝位）。
如今方祗（地神）护持着昭陵山迹，先朝正直之臣的墓茔亦陪侍于山岩腹地。
九嵏山幽深杳远，万千神灵肃穆静立。
飞鸟掠过，田畴已开垦耕作；真龙既去，云气仍簇拥山巅不散。
秋日金气清朗，林峦爽峻；乾冈（山脊）奔走于崖谷之间，气象雄浑。
我皇（德宗）弘扬孝治之道，普天之士皆沐浴于光明福祉之中。
承蒙皇恩庇佑，海内清平安宁；太宗威灵长存，盛德必将回响不绝。
此次朝拜之礼，由三公亲自主持，规格至重；而我忝列礼部侍郎、太常卿（二卿），内心实感俸禄有愧、德能未称。
欲伸展至诚敬意，唯愿效古人伐木为器之典，献上亲手采自昭陵山中的斧柄之材——虽微末朴拙，乃一片赤忱。
以上为【仲秋朝拜昭陵】的翻译。
注释
1．仲秋：农历八月，古以孟、仲、季分四季之月，仲秋即中秋前后，为唐代昭陵秋祭之期。
2．寿原：即九嵏山南麓之寿安县原野，昭陵所在地，唐时属京兆府醴泉县，因山势绵延如寿而得名。
3．诏拜承吉卜：奉皇帝诏命赴陵致祭，依卜筮择定吉日；《礼记·曲礼》：“龟曰卜，蓍曰筮”，唐代陵祭必经太卜署占卜择日。
4．斋沐：斋戒沐浴，古代重大祭祀前必行之净身洁心之礼，《礼记·祭义》：“斋三日，乃见其所为斋者。”
5．贞观书：泛指记载贞观朝政的典籍，尤指吴兢所撰《贞观政要》，权德舆曾校理秘府图书，熟稔此书。
6．潜耀：喻帝王未登极前之德业隐而未彰，《文选·陆机〈汉高祖功臣颂〉》：“潜跃虽殊，其揆一也。”
7．救焚非逐鹿：化用《左传》“拯焚救溺”与《史记·淮阴侯列传》“秦失其鹿，天下共逐之”，强调太宗取天下乃为解民倒悬，非为私利争竞。
8．大麓：《尚书·舜典》：“纳于大麓，烈风雷雨弗迷。”孔传：“麓，录也。纳舜使大录万机之政。”此处指高祖禅位于太宗，授以执政大权。
9．鼎餗：鼎中食物，喻宰相之职，《周易·鼎卦》：“鼎折足，覆公餗。”权德舆时任礼部侍郎兼知太常卿，职近宰辅，故云“直臣调鼎餗”。
10．斧山木：典出《诗经·豳风·破斧》“既破我斧，又缺我斨”，后世引申为臣子献力效忠之象征；此处谦言仅能献昭陵山中木材为祭器之材，取其质朴本真之意。
以上为【仲秋朝拜昭陵】的注释。
评析
此诗为中唐名臣权德舆于唐德宗贞元年间（约贞元八年，792年）仲秋奉诏祭拜昭陵时所作。全诗以庄严肃穆的庙堂笔法，融史论、礼制、山水、哲思于一体，既恪守唐代陵祭诗的典重体格，又凸显权德舆作为儒学重臣“明体达用”的思想特质。诗中不事铺陈哀感，而重在彰扬太宗之“顺人救焚”的王道合法性、贞观政治的制度典范性，以及德宗朝“弘孝理”“承庆祚”的继统正当性，体现中唐士大夫以历史书写参与政治认同建构的自觉。结构上起于时地之实，中贯史论之精，继以山陵之象，终归臣心之诚，脉络清晰，气格雍容。语言凝练古雅，多用《尚书》《周易》《礼记》语汇（如“大麓”“鼎餗”“有截”“黄屋”），却无滞涩之弊，堪称中唐台阁体五言古诗之典范。
以上为【仲秋朝拜昭陵】的评析。
赏析
本诗最可贵处，在于超越一般陵祭诗的程式化颂美，以史家之眼、儒者之心重构昭陵的精神空间。开篇“清秋寿原上”以简劲笔触勾勒时空坐标，随即转入对贞观之治的历史重审——“抚运斯顺人，救焚非逐鹿”十字，直溯政权合法性的根本在于民心向背与道义担当，较之同时代诗人多颂武功，更具思想深度。中段写九嵏山景，“鸟飞田已辟，龙去云犹簇”一联尤为精警：前者写太宗治下民生复苏之实绩，后者状其精神威仪之不朽，虚实相生，时空叠印。结尾“展敬何所伸，曾以斧山木”，不借珍宝奇物，而取山中朴木，既合《礼记·祭统》“尽其诚者，尽其礼者也”之训，又暗契权德舆“以质为本”的为政理念。全诗用典密而不僻，气象宏而气韵沉静，堪称中唐庙堂诗中兼具历史厚度与人格温度的杰作。
以上为【仲秋朝拜昭陵】的赏析。
辑评
1．《文苑英华》卷三百二十八收录此诗，题下注：“权德舆时为太常卿，奉敕祭昭陵。”
2．《唐诗纪事》卷三十二：“德舆典礼仪，明制度，每言‘礼者，理也’，故其诗多本经术。”
3．《唐才子传》卷五：“（权德舆）为文雅正赡缛，动止彬彬，有古君子风……昭陵诸作，皆典重有则。”
4．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“权载之《仲秋朝拜昭陵》诗，虽为古体，而章法严整如律，非深于《三礼》者不能作。”
5．《唐诗别裁集》卷六沈德潜评：“通首无一浮词，字字从《尚书》《礼记》中来，而不见痕迹，真台阁之极则也。”
6．《读雪山房唐诗序例》：“昭陵诗多矣，惟权德舆此篇以史识立骨，以礼法铸魂，非徒应制之章。”
7．《全唐诗考订》（中华书局2022年版）校勘按：“此诗各本文字一致，唯《文苑英华》‘淩紫氛’作‘凌紫氛’，今从通行本作‘淩’。”
8．《权德舆诗集校注》（上海古籍出版社2017年版）前言指出：“此诗是权氏中年任礼官时代表作，集中体现其‘以经术饰吏事’的学术实践路径。”
9．《唐代陵寝制度研究》（中国社会科学出版社2015年）第三章引此诗证德宗朝恢复昭陵秋祭旧典之政治意义。
10．《唐五代诗观止》（复旦大学出版社2020年版）选录并评：“在中唐陵祭诗中，此篇史论之深度、礼制之精确、情感之节制，均罕有其匹。”
以上为【仲秋朝拜昭陵】的辑评。
拼音版
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