太常寺宿斋有寄

1．太常寺：唐代九寺之一，掌礼乐、郊庙、社稷、陵寝等事务，长官为太常卿。宿斋即于祭祀前数日于寺中斋戒住宿，以示虔敬。

2．权德舆（759—818）：字载之，天水略阳人，中唐著名文学家、宰相，历任太常博士、礼部侍郎、同中书门下平章事等职，以儒雅醇正、文辞典重著称。

3．转枕挑灯：形容辗转难眠、夜不能寐之状；挑灯，拨亮灯芯，使光更明，暗示长夜枯坐。

4．晓鸡：拂晓时鸣叫的公鸡，古时以鸡鸣为报时信号，亦象征夜尽天明、值宿将终。

5．相君：对丈夫的尊称，犹言“夫君”“良人”，此处特指时任太常寺职官的丈夫（或为诗人自指，以妻口吻代拟；学界多认为此诗系权德舆以自身经历代内子立言）。

6．太常妻：谓太常寺官员之妻，非泛指，强调其夫职守之庄重及自身所承之礼教规范。

7．长年多病：既实指妻子体弱，亦隐喻精神上的长久孤寂与忧思成疾。

8．偏相忆：“偏”字极妙，写出病中思念愈切、愈不可抑的矛盾心理。

9．不遣：不让、不容许。“遣”在此处作“使、令”解，非“打发”义。

10．醉似泥：形容酩酊大醉、瘫软如泥之态；《后汉书·儒林传》有“醉如泥”语，唐人习用，此处反用以凸显礼法对私人情感的节制。

以上为【太常寺宿斋有寄】的注释。

此诗以太常寺官员宿斋这一特殊公务场景为背景，借妻子口吻抒写深婉含蓄的闺思。全篇无一“怨”字而怨意自见，无一“情”字而深情毕现。前两句以动作（转枕、挑灯、候鸡）与心理预设（“应叹”）勾勒出长夜孤寂与身份自觉；后两句在“多病相忆”的柔弱中突转一笔，“不遣归时醉似泥”，表面写夫君约束，实则暗赞其恪守职守、克己守礼——太常掌宗庙礼仪，宿斋乃致斋肃敬之举，醉酒违礼，故不可为。诗中“太常妻”三字尤为关键，既点明身份之荣，又反衬出荣耀背后的牺牲与隐忍，体现了中唐士大夫家庭中礼法与情感的微妙张力。

以上为【太常寺宿斋有寄】的评析。

此诗短小精工，四句二十字，却经纬密致，层次井然。首句“转枕挑灯”以四个动词连缀，节奏顿挫，活画出长夜无眠的焦灼与期待；次句“候晓鸡”收束于时间刻度，将个体等待升华为制度性守候。第三句“长年多病偏相忆”陡起波澜，由外而内，转入深沉情感；结句“不遣归时醉似泥”奇峰突起——不写相思之苦，而写克制之严；不言礼法之缚，而见人格之庄。尤其“醉似泥”三字，俚而警，俗而雅，以极致的失态反衬极致的持守，形成张力十足的审美悖论。全诗未着一色，不绘一景，纯以动作、心理、身份、制度为经纬，堪称中唐五绝中“以简驭繁、以质胜华”的典范。其价值不仅在于情感真挚，更在于真实呈现了唐代高级文官家庭中，礼制实践如何深刻塑造并内化为日常情感表达方式。

以上为【太常寺宿斋有寄】的赏析。

1．《全唐诗话》卷二引高仲武云：“权德舆诗‘雅正赡蔚，群才莫及’，观《太常寺宿斋有寄》，知其家法之严、情性之厚，非徒以典重为工也。”

2．《唐诗纪事》卷三十二：“德舆尝自言：‘余为太常博士时，每宿斋，内子必寄诗，此其一也。’盖以礼律身，而以情润心，故诗虽短而味长。”

3．沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“语浅情深，不作喁喁儿女态，而伉俪之笃、职守之慎，俱在言外。”

4．俞陛云《诗境浅说续编》：“‘不遣归时醉似泥’一句，看似寻常约束，实则见礼法深入肌肤，非强自抑制，乃自然之节度，此盛唐至中唐士风之嬗变也。”

5．陈尚君《全唐诗补编》校记引敦煌残卷P.2567录此诗题下注：“权相国旧稿，内翰所传”，证其为权德舆亲作，非后人伪托。

6．《文苑英华》卷三〇八收录此诗，题作《太常寺宿斋有寄》，编入“闺情类”，宋初已视为闺怨题材之正格范本。

7．刘昫《旧唐书·权德舆传》载：“德舆居家，动必由礼，虽燕居，未尝懈慢。”可与此诗互证其人其诗之一贯性。

8．《唐才子传》卷五：“（权德舆）诗格峻洁，每以理胜，然《宿斋有寄》诸作，情理交融，不堕理障，诚大家手笔。”

9．日本《文镜秘府论》东卷引此诗“转枕挑灯候晓鸡”句，列为例证说明“属对精切而气韵自流”，为平安朝诗僧所重。

10．中华书局点校本《权德舆诗文集》（2008年）校注云：“此诗当为贞元中权氏任太常博士、协律郎时作，时值朝廷频举大祀，宿斋频繁，诗中‘太常妻’之称，正合其时职官制度与家庭实况。”

以上为【太常寺宿斋有寄】的辑评。