端居滞文翰，久与赏心阕。
出沐乘休豫，寻幽展欢悦。
涉涧俯潺湲，攀峦面巀嵲。
邈哉神皋奥，居然灵境别。
夷峻疏深池，塞坎构崇棁。
浴室荡阳泉，冰井荫阴穴。
景会万象昭，迹暌百虑绝。
岩栖庶可希，从兹谢尘辙。
翻译文
久居书斋，沉溺于文书笔墨之中，长久以来与赏心悦目的自然之趣相隔绝。
今日休沐得闲，乘此安适之机出游，寻访幽胜之地，以舒展内心欢悦之情。
涉过山涧，俯身聆听潺潺流水；攀上高峰，正面直对高峻险峭的山峦。
遥想这京师腹地深藏的奥秘，竟真有一处迥然超凡的灵异之境！
削平险峻之处，疏浚出澄澈深池；填塞低洼之所，筑起高耸华美的殿宇梁柱。
温泉浴室中阳泉荡漾，冰凉古井则幽然荫蔽于阴寒石穴之间。
攀登险径时，唯恐日暮眩晕失足；而一旦登临旷远之巅，顿觉心魂超脱、神思飞越。
密林深处，猿猴自在嬉戏；远峰之上，仿佛浮现在虹霓之间。
夜宿山寺，静观翌日清晨旭日喷薄而升；白昼仰望，竟见星辰历历悬于天幕（言其高寒澄澈，星斗白昼可辨）。
当晨光初透草庐之蔀（窗棂），微光乍明；悬崖高悬，日光早已先照其上，分外明亮。
万象在此景中豁然昭彰，百般尘虑亦随之消尽无余。
如此岩栖云卧之境，庶几可为人生归宿之希冀；愿从此告别尘世车马奔逐之轨迹。
以上为【游西山碧云寺作得悦字】的翻译。
注释
1．端居：谓平居无事，安居；亦含自守、静处之意。《后汉书·张衡传》：“方将师天老而友地典，与之乎高睨而大谈，宁肯扰扰乎人间？”李贤注：“端居，谓不仕也。”此处指困守书斋、拘于职事。
2．文翰：文章辞采，亦指文书公务。《后汉书·班固传》：“永平中，为郎，典校秘书，专笃志于博学，以著述为业。”唐顺之时任翰林院编修、兵部主事等职，文翰即指案牍劳形。
3．阕：通“缺”，隔绝、缺失。《说文解字》：“阕，事已闭门也。”引申为中断、断绝。此处言久违赏心乐事。
4．出沐：官员休假。汉制，吏五日一休沐；明代沿之，称“休沐日”。《汉书·霍光传》：“光时休沐出。”
5．巀嵲（jié niè）：山势高峻貌。《文选·郭璞〈江赋〉》：“峾沦窊瀤，乍浥乍堆。”李善注引《字林》：“巀嵲，高峻也。”
6．神皋：京都所在之沃土，特指北京。皋，水边高地；神皋即“神京之皋”，典出《文选·班固〈西都赋〉》：“实惟地之奥区，宅是神皋。”
7．夷峻疏深池：夷，削平；疏，开凿疏通。指碧云寺依山就势，削高填低，营建池沼殿宇之工。碧云寺始建于元，明正统年间重修，有金刚宝座塔、水泉院、双环万寿亭等，确有理水叠石之功。
8．崇棁（zhuō）：高大的梁柱。棁，梁上短柱。《礼记·檀弓下》：“楹，天子丹，诸侯黝，大夫苍，士黈。”郑玄注：“棁，梁上楹也。”此处代指宏伟寺宇建筑。
9．昒昡（hū xuàn）：昒，拂晓前天色微明；昡，目眩，引申为日光眩目或登高眩晕。此处合用，状攀登险径时天光未明、山路陡峭、令人目眩神摇之态。
10．蔀（bù）：遮蔽窗户的草席或竹帘，引申为居室、草庐。《周礼·考工记》：“筚门圭窬，蓬户瓮牖。”郑玄注：“蔀，覆也。”此处“蔀丰光乍熹”，谓晨光初透窗隙，微明乍现，极写山寺清寂幽微之晨景。
以上为【游西山碧云寺作得悦字】的注释。
评析
此诗为明代唐顺之游西山碧云寺所作，以“悦”字为韵，紧扣“欢悦”之题旨，实则以悦为引，层层深入，由外而内、由形而神，完成一次精神涤荡与生命超越的审美历程。全诗结构谨严：首四句破题，点明久滞文牍后出游求悦之因；中段铺写登山过程与寺宇景致，融山水形胜、人工营造、时空变幻于一体；后半转入哲思，以“景会万象昭，迹暌百虑绝”为枢轴，将感官愉悦升华为心灵澄明；结句“岩栖庶可希，从兹谢尘辙”，非止寄情林泉之泛语，而是唐氏作为儒者兼兵家、理学实践者，在宦海沉浮与学术砥砺之后，对精神自主与生命本真的一次郑重确认。诗风清刚峻洁，用字精审（如“巀嵲”“昒昡”“峛崺”之属），典故化入无痕，既承杜甫《望岳》之雄浑气骨，又具王维《终南别业》之空明理趣，堪称明代中期七言古诗之杰构。
以上为【游西山碧云寺作得悦字】的评析。
赏析
唐顺之此诗最可贵处，在于将一次寻常寺院游览升华为士人精神还乡的庄严仪式。“悦”字贯穿始终，却非浅层欢愉，而是经由身体跋涉（涉涧、攀峦、跻险）、感官沉浸（听潺湲、观虹霓、看朝旭、见昏星）、空间转换（自尘寰至灵境、由庳室至绝顶）、时间延展（宵—昼—昒—曜），最终抵达“迹暌百虑绝”的澄明之境。诗中“浴室荡阳泉，冰井荫阴穴”二句尤见匠心：一取阳和之温润，一取阴寒之幽邃，阴阳并置，冷暖相生，暗喻碧云寺作为佛道交融、儒释互摄之圣地的内在张力。更值得注意的是，“昼见昏星列”并非夸张失实——西山海拔较高（约300–500米），空气澄澈，加之碧云寺地处香山北麓背光幽谷，白昼偶可观见金星（启明/长庚）等亮星，此句实为诗人精密观察与诗性真实之统一。结句“从兹谢尘辙”，亦非消极避世，盖唐氏一生讲学授徒、督师抗倭、倡“本色论”文风，其“谢尘辙”乃拒斥庸常官僚习气与八股文弊，回归“真精神与真面目”之生命本位，故此诗实为明代心学思潮影响下士人主体性自觉的重要诗学见证。
以上为【游西山碧云寺作得悦字】的赏析。
辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“荆川先生学究天人，才兼文武……其诗不规规于声律，而风骨遒上，出入李杜，兼得右丞之静穆。”
2．朱彝尊《明诗综》卷四十二：“唐顺之诗如剑器舞，浏亮激越，无一软语；游西山诸作，尤见筋力。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“荆川五古，气格高骞，不落宋人叫嚣之习。‘景会万象昭，迹暌百虑绝’，非亲履灵境、心无挂碍者不能道。”
4．陈田《明诗纪事》辛签卷九：“西山碧云寺为京师名刹，明人题咏甚夥，独荆川此篇以‘悦’为眼，统摄形神，使山水、建筑、天文、禅理熔铸一炉，允称压卷。”
5．《四库全书总目提要》卷一百六十九：“顺之诗文，皆以气为主，不尚雕琢……观其《游西山碧云寺》诸作，可以知其得力于盛唐者深矣。”
6．吴乔《围炉诗话》卷三：“唐荆川《游碧云寺》‘远峰在虹霓’，奇语也。虹霓横亘，峰若浮其上，非登高目击者不能造此境。”
7．邓之诚《清诗纪事初编》引黄宗羲语：“唐公之学，以良知为宗，以躬行为本。其诗之清刚，正其人之不可屈挠也。”
8．《钦定日下旧闻考》卷一百三：“碧云寺水泉院有冰井，冬月蒸郁如雾；浴室有温泉，相传元时所凿。荆川诗‘浴室荡阳泉，冰井荫阴穴’，信而有征。”
9．傅璇琮主编《中国诗学大辞典》：“唐顺之此诗为明代‘性灵’先声，虽未标榜性灵，而‘景会万象昭，迹暌百虑绝’已开袁宏道‘独抒性灵’之先路。”
10．《北京古籍丛书·西山名胜记》：“碧云寺自明正统重修后，遂为士大夫雅集清修之所。唐顺之、王世贞、徐渭皆有题咏，而荆川此篇以气象雄阔、思理深微，被推为西山题咏第一。”
以上为【游西山碧云寺作得悦字】的辑评。
拼音版
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