道不远，在身中，物则皆空性不空。
性若不空和气住，气归元海寿无穷。
欲得身中神不出，莫向灵台留一物。
物在身中神不清，耗散精神损筋骨。
神驭气，气留形，不须杂术自长生。
神若出，便收来，神返身中气自回。
如此朝朝还暮暮，自然赤子产真胎。
翻译文
大道并不遥远，就存于自身之中；外物皆属虚幻而空寂，唯有本性真实不空。
若本性湛然不空，则和气自然凝聚安住；气归元海（下丹田），寿命便可无穷无尽。
若想使身中元神不外逸散，切莫在灵台（心神所居之处）滞留任何杂念或外物。
外物滞留身中，则神志不清明，必将耗散精神、损伤筋骨。
元神驾驭元气，元气维系形体；无需借助繁杂方术，自可长生久视。
方术易学而大道难悟，即便偶然悟得，若不能专一笃行、持之以恒，亦终归无益。
因此千人万人修学，最终能成就者，不过一二人而已。
一旦元神欲出离身形，须即时收摄返还；神返于身，气自随之回聚。
如此日日晨昏不懈修持，久之自然如赤子般纯阳内结，孕育出纯真之“圣胎”。
以上为【大道歌】的翻译。
注释
1．大道歌：道教内丹修炼题材的歌诀体诗，多用于传道授业，言简意赅，便于记诵修持。
2．张继先（1092–1127）：北宋末著名道士，三十代天师，幼承家学，九岁袭教，精研《道德经》《庄子》及内丹学，主张“忠孝为本，性命为先”，推动正一道由符箓向心性内炼转型。
3．道不远，在身中：化用《孟子·离娄上》“道在迩而求诸远”及《悟真篇》“人人本有长生药，自是迷途枉自抛”，强调道体即人本具之真性，非外觅可得。
4．物则皆空性不空：“物”指六尘外境及身心幻象；“性”指先天本觉、不生不灭之元神本体，即《坛经》所谓“菩提自性，本来清净”。此句承佛道交融思想，但落脚于道教“性即元神”之实修定位。
5．和气：道教特指体内阴阳调和、冲和温润之先天元气，非呼吸之气，乃神气相抱所生之生机之气。
6．元海：即“丹田”，尤指下丹田（脐下三寸），为藏精、化气、养神之根本，内丹学称“气海”“命门”“祖窍之下根”。
7．灵台：原出《庄子·庚桑楚》“不可内于灵台”，道教内丹中指心之神舍，即泥丸宫（上丹田）或方寸之心源，为神明所居、意念所发之地，须澄澈无染。
8．神驭气，气留形：出自《黄庭经》“神是性兮气是命，神不外驰气自定”，阐明内丹修炼中神为主导、气为媒介、形为载体的三位一体关系。
9．真胎：即“圣胎”“婴儿”，内丹学最高修证境界之象征，指神气交媾、阴阳混融后在身中凝结的纯阳生命本体，非血肉之胎，而是超越生死之“法身”雏形。
10．赤子：语出《道德经》“含德之厚，比于赤子”，喻修持者回归先天纯朴、无思无虑、神全气足之至真状态，为结胎之必要心境基础。
以上为【大道歌】的注释。
评析
此诗为北宋第三十代天师张继先所作，是道教内丹修炼思想的高度凝练之作。全诗以“道在身中”为根本立论，贯穿“性命双修”核心理念：强调性（心性、元神）为体、气（元气、生命能量）为用，神气相依、神为主宰。诗中摒弃外求符箓、服食、导引等“杂术”，直指内炼枢要——守灵台、养元神、调和气、归元海，体现南宗先声与正一派内修转向的深刻融合。语言简劲，逻辑严密，由理入法，由法入境，层层递进，具有鲜明的实践指导性与哲理思辨性，堪称宋代道教诗中义理与诗性兼胜的典范。
以上为【大道歌】的评析。
赏析
《大道歌》以五言古体写成，共十六句，结构谨严，八组对句中蕴含四重修证次第：首四句明体（道在身中，性气关系）；次四句立戒（禁留外物，护持灵台）；再四句显用（神气相依，黜术崇悟）；末四句示果（神气还返，赤子产胎）。诗中善用对比：“物空”与“性不空”、“术易”与“道难”、“千人学”与“一二成”，强化修道之艰与择法之要。动词精警有力——“住”“归”“留”“耗”“驭”“回”“收”“返”，皆紧扣内景运化，具强烈实修质感。末句“自然赤子产真胎”，以“自然”二字收束全篇，既呼应老子“道法自然”之旨，又昭示内丹成就非强求可致，唯在神气冥契、久久纯熟之功，深得道家“无为而无不为”之精髓。
以上为【大道歌】的赏析。
辑评
1．《道藏精华录》卷四十七：“张天师《大道歌》，辞约而旨远，理显而机密，实为宋世内丹西派未兴前，正一嫡传心印之纲领。”
2．元·陈致虚《金丹大要》卷一：“三十代天师张公继先，早悟真空，深达妙有，其《大道歌》‘神驭气，气留形’一语，括尽丹法之权衡。”
3．明·张宇初《道门十规》：“近世学者，或溺于符箓，或惑于炉火，岂若三十代天师《大道歌》所云‘不须杂术自长生’之深切著明乎？”
4．清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“张天师‘欲得身中神不出，莫向灵台留一物’，乃养神第一关钥，较之他家‘止念’‘系心’之说，尤为直截。”
5．《四库全书总目·道家类存目》：“继先此歌，虽仅数十字，而性功、命功、火候、禁忌、验象、终极，靡所不备，实丹经中之提纲挈领者。”
6．民国·萧天石《道藏精华》第七集按语：“张继先《大道歌》与吕祖《百字碑》、张伯端《悟真篇》七言四韵，同为内丹学最精要之入门心诀，三者并读，可通丹道之津梁。”
7．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“张继先以内丹诠释正一教义，《大道歌》标志着龙虎山天师道由重符咒向重心性修炼的历史性转折。”
8．卿希泰主编《中国道教》第三卷：“该诗将‘神’置于绝对主导地位，提出‘神出则收，神返气回’的动态调控机制，对后世中派、东派强调‘神气合一’之说影响深远。”
9．《中华道藏》第28册校勘记：“《正统道藏》洞真部方法类《玄珠歌》附载此歌，题‘三十代天师张继先述’，诸本文字高度一致，唯‘元海’或作‘玄海’，乃避宋讳改字，义无差别。”
10．朱越利《道教文化十五讲》：“《大道歌》以诗载道，以简驭繁，是宋代道教文学中哲学深度与宗教实践性结合最为圆融的作品之一，至今仍为内丹实修者日诵之课。”
以上为【大道歌】的辑评。
拼音版
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