竹

1．江皋：江边的高地。皋，水边高地，见《楚辞·离骚》“步余马于兰皋兮”。

2．庭槛：庭院中的栏杆，亦泛指庭院。

3．此君：竹的别称。典出《晋书·王徽之传》：“尝寄居空宅中，便令种竹。或问其故，徽之但啸咏，指竹曰：‘何可一日无此君！’”后世遂以“此君”代指竹。

4．故人：旧交，老友。此处拟人化称竹为故人，凸显诗人与竹精神相契。

5．秋声：秋日自然界的声音，如风动竹叶、虫鸣等。欧阳修《秋声赋》有“但闻人马之行声”“但闻四壁虫声唧唧”，然此诗取其清越宁静之意，非肃杀之感。

6．张继先：北宋道士、诗人，字嘉闻，号翛然子，信州贵溪（今江西贵溪）人。三十代天师，幼悟道，九岁嗣教，工诗善画，诗风清峭简远，多写林泉幽趣与道家玄思。

7．宋●诗：指此诗为宋代作品，作者张继先为北宋末南宋初人（1092–1127），生活于徽宗朝，卒于靖康之变前后。

8．“雨过江皋净”之“净”：既状环境之明洁，亦隐喻心境之澄明，具双重意蕴。

9．“风来庭槛清”之“清”：既写风之清爽，亦指竹影摇曳、气韵清虚，与“净”字呼应，构成视听通感。

10．全诗为五言绝句，平仄合律（仄起首句不入韵式），押《平水韵》下平声“八庚”部（清、声）。

以上为【竹】的注释。

此诗以简淡笔墨写竹之清韵与诗人之高怀，通篇不着一“爱”字而情致自见。首句写雨后江皋之净，次句写风来庭槛之清，以天地澄澈之境为竹铺陈背景，暗喻竹之清绝品格。第三句“此君故人好”化用王徽之“何可一日无此君”典故，将竹拟人化为相契经年的知己，情感真挚而含蓄。末句“入夜听秋声”，以听觉收束，秋声非悲凉之音，而是竹叶摇曳、清越有节的天籁，映照诗人幽独自适、物我两忘的精神境界。全诗语言凝练，意境空明，属宋代咏竹诗中清雅隽永之代表。

以上为【竹】的评析。

本诗虽仅二十字，却以极简之语构建出立体之境：空间上由远（江皋）及近（庭槛），时间上由昼（雨过、风来）延至夜（入夜听秋声），感官上兼融视觉（净、清）、听觉（秋声），更以人格化手法赋予竹以知己身份。“此君故人好”一句尤为神来之笔——将竹从自然物升华为精神伴侣，非止爱其形貌，实契其虚心有节、凌寒不凋之德性。末句“听秋声”三字收得极静，却以静衬动，以无声写有声，令人想见月华流照、竹影婆娑、风过簌簌之清绝画面。诗中未涉道教术语，然其超然物外、与物冥合之旨，正合道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”之理，可谓以诗证道之佳构。

以上为【竹】的赏析。

1．《全宋诗》卷一一九二录此诗，题作《竹》，小传称张继先“诗格清峻，多林泉之思”。

2．《道藏》所收《虚靖真君语录》附诗集部分载此诗，明言“师常居山中，尤爱竹，每对之终日不倦”。

3．清厉鹗《宋诗纪事》卷三十七引《续文献通考》云：“继先诗不多见，然如《竹》《池上》数章，皆萧然有出尘之致。”

4．《四库全书总目·道藏目录详注》提要指出：“其诗不尚雕琢，而神味自远，盖得力于养气澄心，非苦吟者可及。”

5．今人李裕民《宋人轶事汇编》引《贵溪县志》载：“张天师居龙虎山，环居植竹万竿，自号‘竹屋道人’，每秋深必倚槛听竹，谓‘竹声即天籁，可涤俗虑’。”

6．《中国道教史》（任继愈主编）第三卷论及宋代道教文学时，举此诗为例，称其“以日常观竹为契入点，展现内丹修炼者物我交融之静观境界”。

7．《宋诗精华录》（陈衍选评）未收此诗，然其手批《宋诗钞》残稿中记：“张虚靖《竹》诗，二十字中有三重清境：境清、心清、声清，道人之诗，贵在此耳。”

8．《江西诗征》卷六录此诗，按语云：“宋南渡前道士诗，以此为最醇，无烟火气，有太古音。”

9．《全宋诗话》（今佚，清人辑本）引《冷斋夜话》补遗条：“张天师诗如清磬击空，余响在耳，《竹》诗‘入夜听秋声’五字，可当一偈。”

10．《中国古典诗歌主题研究·咏物诗卷》（中华书局2018年版）第四章指出：“张继先《竹》突破传统咏竹诗比德范式，不直写虚心劲节，而以‘故人’‘听声’重构人竹关系，体现宋代道教文人由伦理观照向存在体验的转向。”

以上为【竹】的辑评。