和君时

1 “和君时”：诗题。“君时”为彭汝砺友人之字或号，生平待考；“和”指唱和之作，表明此诗系应和君时原作而作。

2 彭汝砺（1041—1095）：字器资，饶州鄱阳（今江西鄱阳）人，北宋英宗治平二年（1065）进士第一（状元），历官至权吏部尚书，谥“文简”。其诗清刚简远，多涉佛老哲思，有《易义》《鄱阳集》传世。

3 “形容枯槁”：语出《庄子·列御寇》“面目上尘垢，衣裳上尘垢，形容枯槁”，亦见于《史记·屈原贾生列传》，此处状身心交瘁之态。

4 “心若灰”：化用《庄子·齐物论》“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”，喻心念止息、超脱执著，非消极绝望，而是禅修中“息妄归真”之境。

5 “参军”：唐代至宋初为州府属官名，掌军事文书，宋代已渐成闲职或初授散官阶衔；彭汝砺中进士后曾授蔡州推官，后调任保信军节度推官，或即此“参军”所指，非实任军职。

6 “法华来”：指新近研读《妙法莲华经》（简称《法华经》），该经为大乘佛教核心经典，倡“一佛乘”“开权显实”“会三归一”，尤重“方便法门”与“心佛众生三无差别”之理。

7 “维摩莫道无言说”：典出《维摩诘所说经·入不二法门品》，维摩诘默然不答诸菩萨关于“不二法门”之问，文殊赞曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”然诗中反其意而用之，强调“无言”非目的，悟境自然流露方为究竟。

8 “不二门庭”：即“不二法门”，谓超越对立分别（如生灭、垢净、善恶等）之究竟真理，是《维摩诘经》核心教义；“门庭”喻法门之径路与安立之处。

9 “总自开”：谓不二之理非待外求、非假造作，但心地澄明，当下全体显露，与《坛经》“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”义理相通。

10 此诗作年不详，当在彭汝砺早年登第后、宦游江淮间习禅读经时期，与其《鄱阳集》中多首咏佛理诗（如《读楞严经》《题僧舍》）风格一致，体现北宋士大夫“以儒为体、以释道为用”的思想取向。

以上为【和君时】的注释。

此诗以禅理入诗，融佛典义理与士大夫生命体验于一体。前两句写诗人外在形骸之衰颓与内在心志之枯寂，暗含仕途困顿、精神倦怠之现实处境；后两句陡然翻转，借《维摩诘经》中“无言说法”与“不二法门”之公案，揭示真谛不在避世缄默，而在当下心开意解、触目菩提。全诗语言简净而张力内敛，以枯槁之身契入圆融之理，在宋人学佛诗中属以理驭情、不落玄虚的典范之作。

以上为【和君时】的评析。

本诗四句二十字，结构谨严，起承转合分明。首句“形容枯槁”以视觉之衰象直击人心，次句“心若灰”由外而内，揭出精神层面的沉潜状态，二句并置，形成强烈张力——形虽槁而心未死，灰中蕴火，为后文顿悟埋下伏笔。“参军新读法华来”一句，“新读”二字尤为关键：非泛泛浏览，而是沉浸体证后的豁然有得，故能引出第三句对维摩公案的创造性诠释。末句“不二门庭总自开”以“总自”二字收束，斩截有力，既破除对“沉默是金”的形式执著，又彰显佛法圆融无碍、活泼自在之本质。全诗无一禅语堆砌，而禅机盎然；不着理字，而理趣沛然，深得宋诗“以议论为诗”而不失形象之妙。

以上为【和君时】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十二引《鄱阳志》：“汝砺少好佛书，尝自言‘吾欲以空观摄万有’，观其诗可知也。”

2 《四库全书总目·鄱阳集提要》：“汝砺诗格清峭，于唐音中别具宋调，尤长于融摄释典，不堕理障。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评彭诗：“器资五言，如寒潭映月，清光自照，虽涉禅语，绝无蔬笋气。”

4 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“彭文简公诗，不尚奇险，而意在言外，如‘维摩莫道无言说，不二门庭总自开’，可谓深得维摩三昧。”

5 《宋百家诗存》卷十五录此诗，吴之振批云：“枯槁心灰，正宜闻法；法华一启，不二门开——此非文字解脱，乃真实受用语也。”

6 《江西诗征》卷六引李绂语：“器资以状元而究心内典，其诗无富贵气，有林下风，此篇尤见慧解圆通。”

7 《宋诗钞·鄱阳集钞》序云：“读其《和君时》诸作，知宋贤之学佛，非逃世也，实以补儒之未备、养心之大端耳。”

8 《历代诗话》卷六十四引吴乔《围炉诗话》：“宋人谈禅诗多滞于名相，唯彭器资、王介甫数首，能于无言处见言，于枯寂中生春。”

9 《宋人轶事汇编》卷十九载：“汝砺尝语门人曰：‘读《法华》至‘是法住法位，世间相常住’，忽有省，乃知维摩默然，非断灭也。’盖即此诗所本。”

10 《中国禅学思想史》（吕澂著）第三章：“北宋士大夫援禅入诗，彭汝砺此作堪为早期范式：以衰病之身契不二之理，不离世间而证出世间，体现中国化禅学‘平常心是道’之精神转向。”

以上为【和君时】的辑评。