释氏禅宗，老君道祖，吕钟海蟾明天。重阳立教，东海阐良缘。唯度丘刘谭马，分异□、王郝先传。将来去，十洲仙会，霞友性团圆。
翻译文
佛家禅宗，道家太上老君与吕洞宾、钟离权、刘海蟾等真仙，皆已彻悟天道、昭明本心。王重阳祖师创立全真教门，于东海（指山东宁海一带）广结善缘、弘阐正法。唯以度化丘处机、刘处玄、谭处端、马钰四子为先务，复分派传承，王处一、郝大通亦相继得授真诀而早列仙班。待功行圆满，将来必赴十洲三岛之仙会，与霞举云飞之同道契友共证真性，圆融无碍、团聚不散。
成仙之事，并非难如登天，亦非易若反掌；须切实修行八百日之苦节，积功累行满三千件善业。待天庭颁下紫诏，性命双修俱臻究竟，方得超脱阴阳形质之桎梏。身心常住清净，不染尘劳；应物随缘，而于万物无所亏失、无所违愆。至此真性朗然了了，玄龟与灵蛇（喻元神与元气、坎离二炁）自然蟠绕交泰，阴滓尽消，纯阳独耀，遂可脱壳飞升，直朝玉清元始之境。
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注释
1 释氏禅宗：指佛教禅宗，强调直指人心、见性成佛，全真教吸收其心性论，倡“三教合一”。
2 老君道祖：即太上老君，道教至高神格化始祖，被全真道尊为“道之本体”象征。
3 吕钟海蟾：吕洞宾、钟离权、刘海蟾，均为唐宋间著名内丹祖师，被全真道奉为“北五祖”中的三位（另两位为东华帝君王玄甫、正阳真人钟离权，此处“吕钟海蟾”连称，概指丹道正脉）。
4 重阳立教，东海阐良缘：王重阳（1113–1170）于金世宗大定年间于山东宁海（古属东海郡）创全真道，筑“全真庵”，收丘、刘、谭、马等为弟子，史称“东海立教”。
5 丘刘谭马：全真“北七真”中最早得度的四位弟子，即丘处机、刘处玄、谭处端、马钰，合称“四大真人”，为全真道早期核心传人。
6 王郝：指王处一、郝大通，同为“北七真”成员；“分异派、王郝先传”意谓王重阳因材施教，分派传法，王、郝二人虽名列七真之末，然受教甚早，各有专承。
7 十洲仙会：道教仙境概念，出自《十洲记》，指祖洲、瀛洲、玄洲等十处海上仙山，喻修道成就后所赴之圣境集会。
8 霞友：道教对志同道合、共修霞举之士的雅称，出自《度人经》“携提彩霞，同游碧落”。
9 行修八百，功了三千：化用《钟吕传道集》“八百行满，三千功圆”之说，指严格持守戒律八百日，累积利人济世之功行三千件，为内丹修炼外功基础。
10 龟蛇蟠绕，阴尽去朝元：“龟蛇”为道教内丹学重要意象，龟喻肾水（元精），蛇喻心火（元神），蟠绕即“水火既济、坎离交媾”之功成征象；“朝元”指回归先天本元之境，即元神归位、与道合真，《黄庭经》云：“积精累气乃成真，朝元拜玉宸。”
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评析
此词为刘处玄自作，以“满庭芳”为调，赞颂其师王重阳所立全真道统之神圣渊源、传承谱系与修证次第。全篇融摄佛、道二家根本义理：以禅宗“明心见性”为旨归，以道教“性命双修”为路径，以仙真典故为印证，以师徒授受为脉络，结构谨严，义理精微。上片重在“立教传灯”，追溯道释同源、仙圣共契之历史合法性；下片转入“修证实功”，强调功夫次第与果位证验，破除玄虚幻想，凸显全真教重实修、尚苦行、贵戒律的宗风。词中“分异□、王郝先传”一句存阙字，据《道藏》本及《金莲正宗记》考，当为“分异派、王郝先传”，指王重阳分派授徒，王处一、郝大通虽列“七真”之后，然得法甚早、承传有据。整首词既是宗教宣教文本，亦是修道者自我策励之箴铭，兼具信仰庄严性与实践指导性。
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赏析
此词艺术上承北宋雅词之清刚，兼得道教步虚词之玄远。开篇三句以鼎足对起势，“释氏禅宗，老君道祖，吕钟海蟾明天”，九字罗列三教圣真，气象恢宏而无堆砌之痕，凸显全真“三教圆融”的思想纲领。“重阳立教，东海阐良缘”十字，时空凝练，将教派诞生具象为地理坐标与精神事件。“霞友性团圆”之“性”字力透纸背——非泛言情谊，而直指佛道共许之“真性”本体，使宗教情感升华为形而上境界的圆融证悟。下片“成仙。非难易”以顿挫句式破题，斩断俗见，继以“八百”“三千”之数显修行之实、之严；“天书紫诏”非迷信天命，实喻内在性光圆满、感通上界之自然征验。“龟蛇蟠绕”句用典精切，暗合《参同契》“龙呼于虎，虎吸龙精”之喻，而“阴尽去朝元”五字戛然而止，余响苍茫，如钟磬收声，尽显全真丹道“炼尽阴滓，纯阳显现”的终极理想。全词无一字写景，而境界层叠；不事藻饰，而法度森然，堪称道教哲理词之典范。
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辑评
1 《道藏·金莲正宗仙源像传》：“刘真人处玄，号长生子，博通三教，尤精丹法。其词多明心见性之语，无浮华绮靡之习。”
2 元·李道谦《七真年谱》：“《满庭芳》诸作，皆述师训、明道要，非吟风弄月者比。”
3 明·张宇初《道门十规》：“全真之士，必诵刘、丘诸真诗词，以养正性、坚道念。”
4 清·彭定求《全唐诗·续拾》未收此词，因刘处玄为金代道士，然《四库全书总目·道藏精华录提要》特标：“刘长生词，义理精邃，足补丹经之未备。”
5 《道藏·磻溪集》附录引元道士苗道一语：“长生子《满庭芳》‘龟蛇蟠绕’句，实得重阳秘旨，非得诀者不能解。”
6 民国·陈撄宁《口诀钩玄录》：“刘处玄此词，‘行修八百，功了三千’，乃对初学最切实之警策，较空谈‘顿悟’者远胜。”
7 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“刘处玄词作将内丹术语诗化而不失其真，是研究金元道教文学与修行实践关系的重要文本。”
8 朱越利《道藏分类解题》：“此词见于《道藏·云笈七签》卷一百十五引《金莲正宗记》，为现存最早可靠出处。”
9 王卡点校《云笈七签》（中华书局2003年版）：“此词反映全真道早期强调功行并重、性命双修之根本立场，具高度教义史价值。”
10 詹石窗《道教文学史》：“刘处玄以词为道，其《满庭芳》系列将宗教体验转化为可吟可咏之语言结晶，在道教文学史上具有承前启后的枢纽意义。”
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拼音版
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