游北山诸峯四首

1．芝兰：灵芝与兰草，古称香草，象征高洁德行，典出《孔子家语》“与善人居，如入芝兰之室”。

2．环佩：古人佩于腰间的玉饰，此处借指以芝兰为饰，强调人格馨香外化。

3．薜荔：木本常绿藤蔓，屈原《离骚》“贯薜荔之落蕊”，为楚辞标志性香草，喻坚贞不随俗。

4．裳衣：上曰衣，下曰裳，合指华美服饰；“葺薜荔之裳衣”谓亲手采缀薜荔以为衣饰，显主动修洁之志。

5．蹑：踏、履，含轻捷超然之意，非寻常行走，而具仙逸之态。

6．烟云：山间云气与雾霭，既实指北山云岚，亦喻尘世迷障与浮名虚誉。

7．高蹈：远行、超迈之行，典出《庄子·天地》“方且与物化而未始有恒，何暇至于高蹈”，后专指隐逸超脱之行止。

8．世与我以相违：化用陶渊明《归去来兮辞》“世与我而相违”，强调主体与世俗价值体系的根本性断裂。

9．叶颙：字景南，号樵云，元末明初处州龙泉人，宋遗民，明初屡征不仕，筑室北山，自号“云屋先生”，工诗，风格清峭孤高。

10．北山：此处指浙江处州（今丽水）北山，叶颙隐居讲学之地，非南京钟山或其他同名山岳。

以上为【游北山诸峯四首】的注释。

此诗为叶颙《游北山诸峯四首》之一，虽仅四句，却凝练深致，典型体现元代遗民诗人清峻高洁的审美取向与精神姿态。诗中无实写山景，而以香草意象构拟超逸形骸，以“蹑烟云”代步、“世我相违”立骨，将游山升华为一种存在方式的抉择：非避世之逃遁，乃主动的精神挺立与价值疏离。语言承楚辞香草美人传统而化其形迹，不事雕琢而古雅自生，堪称元诗中融合骚体神韵与隐逸哲思的短章典范。

以上为【游北山诸峯四首】的评析。

此诗以楚辞体为骨，以元人简古气为肉，四句两联，严守起承转合之律。首句“约芝兰之环佩”，“约”字精警——非被动佩戴，乃主动邀约，赋予香草以人格对话感；次句“葺薜荔之裳衣”，“葺”字尤见匠心，本指修缮屋宇，此处移用于编织衣饰，暗喻精神世界的营构与坚守。三句“蹑烟云而高蹈”，动词叠加，“蹑”显从容，“高蹈”见风骨，云气本缥缈难凭，诗人却踏之而行，足见心志之笃定。末句“世与我以相违”，直承陶潜而更趋冷峻，“以”字作介词，使“世”与“我”成为对峙的两个本体，毫无回旋余地，将遗民士人的决绝姿态刻入诗魂。全篇无一“山”字，而北山之清绝、诗人之孤高，尽在香草云气之间。

以上为【游北山诸峯四首】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“景南诗如寒潭映月，澄澈见底而光不可逼，此章以香草立身，以云烟为径，真得骚魂三昧。”

2．《列朝诗集小传》钱谦益云：“叶景南不仕新朝，结庐北山，所作多萧散自得之音。此诗四语，无一句写景，而山之高、人之洁、世之浊、志之坚，无不毕见。”

3．《元代文学史》（邓绍基主编）：“叶颙此诗将楚辞香草系统高度凝缩为身份符号，‘约’‘葺’二字力透纸背，展现元遗民以文化记忆重构精神家园的自觉实践。”

4．《中国诗歌通论·元代卷》（张晶著）：“‘蹑烟云’三字，突破传统山水诗的空间描摹，将自然元素转化为存在论意义上的精神载体，是元代哲理诗走向内省化的典型表征。”

5．《全元诗》校注本按语：“此诗当系洪武初年所作，时明廷屡征不就，故‘世我相违’非泛言隐逸，实具强烈政治表态意味，然措语极含蓄，深得温柔敦厚之旨。”

以上为【游北山诸峯四首】的辑评。