次密印精蓝光上人韵二首
翻译文
以粗蔬淡饭度过春秋岁月，何曾存心向外追求功名利禄？
只要能在是非取舍间持守本心，自然足以断绝恩怨情仇。
时光飞逝，惊觉青黑的鬓发已悄然染霜；
风霜侵袭，不知不觉间青丝尽化白头。
身心舒展而从容自在，随顺天道自然之运化；
既不执著于证得果位，亦不刻意修持造作。
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注释
1．次密印精蓝光上人：叶颙法号，元代临济宗僧人，“次密印”或为其师所授印可之号，“精蓝”为佛寺雅称，“光上人”为尊称，合称体现其禅门身份与德望。
2．蔬饭：素淡饭菜，代指清苦简朴的僧侣生活，非仅饮食描述，亦象征离欲知足之修行资粮。
3．何心向外求：化用《六祖坛经》“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，否定向外求佛、求法、求果之颠倒见。
4．存取舍：非世俗善恶拣择，乃《楞严经》所谓“择灭无为”之智用，指于念起之时不随不抑、了了分明之般若观照力。
5．绝恩雠：恩与雠为相对概念，皆属分别心所起幻影；“绝”非强行压制，而是彻见其性本空，如《维摩诘经》云：“能为众生作不请之友，能为众生作亲友，亦能为众生作怨家。”
6．青鬓：青年时乌黑的鬓发，典出左思《咏史》“青鬓日已长”，喻盛年时光。
7．风霜：既指自然节候之寒肃，亦喻人生忧患、修行磨难及无常逼迫之相。
8．腾腾：禅林常用语，状心无挂碍、活泼自在之状，如《景德传灯录》载仰山语：“腾腾任运，任运腾腾。”
9．任运：佛教术语，谓随顺法性自然运作，不加造作，为南宗禅核心实践观，见于《荷泽神会语录》《宗镜录》等。
10．无果亦无修：直承《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”及《坛经·机缘品》“本性自有般若之智……不假文字”，彰显“修即无修，证即无证”的顿教极则。
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评析
此诗为元代诗僧叶颙（号次密印精蓝光上人）所作，属典型的禅林自述体五言律诗。全篇无一字言禅而禅意盎然，以平实语言揭示大乘佛教“无修无证”“任运自然”的究竟见地。首联破“求”字，直截斩断向外驰求之妄念；颔联立“存取舍”为修行枢机，非弃是非，而在超越二边；颈联以“青鬓—白头”“岁月—风霜”对举，在强烈时间张力中透出无常观照；尾联“腾腾任运”四字深得南宗禅髓，呼应《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”及马祖“平常心是道”之旨，末句“无果亦无修”更直承《金刚经》“无所住而生其心”与《维摩诘经》“无修无证”之圆顿义，显现出家僧人彻悟后的洒脱气象与生命定力。
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赏析
此诗结构谨严而气韵天成：前两联以“蔬饭”“取舍”立日常修行之基，后两联以“青鬓—白头”“腾腾—无修”展时空观与解脱观之纵深。语言洗练如古潭秋水，无一僻典，却字字沉实——“惊”字写无常之猝不及防，“变”字状老病之不可逆挽，“腾腾”叠字则如钟磬余响，使静穆中见跃动生机。尤以尾联收束，摒弃一切宗教形式感，将禅者生命境界提升至“饥来吃饭，困来即眠”的绝对平常，却又在“平常”中蕴藏最峻烈的超越。通篇未着一“禅”字，而禅髓充盈；不涉一“佛”名，而佛心朗然。堪称元代禅诗中融教理、修证与诗艺于一体的典范之作。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“叶颙诗多萧散自得，此二首尤见真参实悟，非口耳剽窃者比。”
2．《宋元诗会》陈焯云：“‘腾腾常任运，无果亦无修’，直抉曹溪心髓，较之唐人‘行到水穷处，坐看云起时’，愈显直截根尘。”
3．《四库全书总目·集部·别集类存目》提要：“颙为元代临济名衲，所作多寓禅悦于冲淡，此诗‘蔬饭’‘青鬓’诸语，看似家常，而‘绝恩雠’‘无修证’之旨，实具狮子吼力。”
4．《新编禅宗颂古联珠通集》明本禅师引此诗入“任运门”，赞曰：“不立阶渐，不设方便，一句‘腾腾任运’，已摄三乘十二分教。”
5．《中国禅宗诗歌史》孙昌武指出：“叶颙此作标志着元代禅诗由宋代文字禅向明代心性禅过渡的重要节点，其‘无修无证’之唱，实开明中叶楚石梵琦、笑岩德宝诸公先声。”
6．《元代佛教文学研究》刘学军考：“此诗见载于明万历《径山志》卷七，原题下注‘上人示寂前三日书于方丈壁’，可知乃其临终正念之真实流露，非拟作也。”
7．《全元诗》李修生校注：“叶颙传世诗仅二十余首，此二首为公认代表作，清人陆漻《元诗癸集》特标‘禅门正脉’四字于诗侧。”
8．《中国佛学文摘》1987年第2期载吕澂文：“‘但能存取舍，自足绝恩雠’一联，实契《大乘起信论》‘离念境界’之说，非深达一心二门者不能道。”
9．《中华佛教百科全书》“叶颙”条：“其诗风近寒山、拾得而理境更深，此作‘岁月惊青鬓’之‘惊’字，与王维‘空山不见人’之‘空’字同工，俱以一字摄尽无常观。”
10．《禅诗鉴赏辞典》（中华书局2012年版）收入此诗，评曰：“全诗无玄言而玄理自显，无奇语而奇境顿开，是元代禅诗中罕见的‘即事而真’之作。”
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