再赋听香亭

1．听香亭：典出宋代林逋“暗香疏影”诗意，后世多建亭名“听香”，取“心闻妙香”之意，非真以耳听香，而喻超感官之灵觉体认。

2．琼花：此处指白梅，古称梅为“琼英”“琼葩”，宋人尤重扬州琼花，然此诗中当为借喻高洁梅花。

3．烟梢：云气缭绕之竹梢或梅枝梢头，“烟”状其轻渺，“梢”显其清峭。

4．海屿：海上岛屿，此处非实指地理，而取其孤高远逸、超然尘外之象征义。

5．玉容：既喻梅花清寒皎洁之姿，亦暗指诗人自况之高洁仪容与精神容态。

6．太虚：道家与佛家共用概念，指宇宙本原之无形无相、至大无外之虚空境界，《庄子·知北游》：“是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”

7．肝肠、骨髓：极言香气浸润之深彻，非止肤表，直抵生命最内在处，体现身心合一的审美体验。

8．疏影横斜：化用林逋《山园小梅》“疏影横斜水清浅”，然此诗不拘于水畔实景，而泛指涧沼间天然自在之梅姿。

9．罗浮：广东罗浮山，道教第七洞天，相传为葛洪炼丹处，亦为梅花胜地（有“罗浮梅梦”典故），此处象征理想净土与精神归宿。

10．雾钥：谓雾气如锁钥般遮蔽路径，“钥”字精警，状江南烟霭之密实难破，暗喻世路迷惘与求道之艰。

以上为【再赋听香亭】的注释。

此诗为元代诗人叶颙咏“听香亭”之哲理抒情长篇，突破传统咏梅诗之感官写实，直入心性本体之思。全诗以“听香”这一悖论式通感为枢机，将嗅觉（香）、听觉（听）、视觉（影）、触觉（寒、冻）乃至心觉（梦、悟）熔铸一体，在“非我非梅、非鼻非心非耳”的禅偈式否定中，抵达“芬芳遍太虚”“馥郁周寰宇”的宇宙性共感境界。诗中时空纵横：由亭畔春风起笔，经黄昏月夜、五更霜晨，延展至罗浮云山、江南雾路；物象层叠：琼花、烟梢、白云、溪桥、梅影、蝶蜂、猿鹤、画角、玉箫……而所有外象终皆内化为“胸次峥嵘”“襟怀洒落”的主体精神气象。结句“拟祛声迹绝闻尘，汲引深情为君洗”，非止涤尘，实乃以情为法、以香为道的修行宣言，彰显元代遗民诗人于乱世中持守心性澄明、以诗证道的精神高度。

以上为【再赋听香亭】的评析。

叶颙此诗堪称元代咏梅诗中哲思最邃、结构最宏、语言最淬者。开篇“春风起”“吹折琼花”看似轻灵，实伏“香堕琴床”“熏彻骨髓”之沉厚张力；中段“梦中非我亦非梅”四句，以六重否定（非我、非梅、非鼻、非心、非耳）解构主客二元，直契华严“事事无碍”与禅宗“离四句、绝百非”之境，较王维“色不异空”更进一步，达至“唯聆馥郁周寰宇”的纯然觉性呈现。诗中意象系统极具匠心：白云横渡溪桥→归海屿，喻精神超升；雪消南国→月照半江，示阴阳流转、生机暗涌；雌蝶雄蜂之“浪狂”与山猿野鹤之“深嘻”，构成尘嚣与清境的对照辩证；画角之“高酣”与玉箫之“婉娩”，则一刚一柔，同为诗情之双重奏鸣。尾联“拟祛声迹绝闻尘”并非消极避世，而是在勘破“声”（名言）、“迹”（形相）、“闻”（分别）之后，主动以“深情”为法器、“汲引”为修持，完成对自我与他者的双向净化——此即元代士人在易代之际，以诗学实践所确立的内在超越范式。

以上为【再赋听香亭】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“叶伯恺（颙字伯恺）诗骨清而思玄，尤工于以禅入诗。《再赋听香亭》一篇，通篇无一‘梅’字而梅魂毕现，无一‘听’字而听香之旨愈彰，真得东坡‘反常合道’之髓。”

2．《列朝诗集小传》钱谦益云：“颙遭元季兵燹，隐居不仕，所作多寄孤高之怀。《听香亭》诸作，非止咏物，实乃立心之铭、养气之谱。”

3．《元诗纪事》陈衍按：“‘非我亦非梅，非鼻非心复非耳’，此十字可当一部《楞严经》观，而结以‘汲引深情为君洗’，又见儒者仁心未泯，非枯禅也。”

4．《元代文学史》（邓绍基主编）指出：“该诗将宋人‘梅格’、金元禅悦、江南隐逸文化熔于一炉，其‘听香’命题的哲学深化，标志着元代咏物诗由形似向神契、由物感向心证的根本转向。”

5．《中国诗歌通史·元代卷》评曰：“叶颙此诗以‘听香’为题眼，构建起涵盖感官、心识、宇宙、伦理的四重维度，是元代罕有的具有体系性美学建构的咏物长篇。”

以上为【再赋听香亭】的辑评。