赵宋累十叶，南渡绍兴时，金主长驱百万师。两淮宵遁权与锜，驾欲航海社稷危。
麾艘绝江来，气已吞采石。显忠期不至，事势仓皇急。
参谋本儒生，剥床痛忧国。立招诸将赴海鳅，蹴舞双刀阵中出。
六军奋勇殊死敌，画舰冲渠半沉溺。复追射败之，僵尸四千馀。
公亲再奏捷，露布献酋俘。随复纵火荡巢穴，敌亦含羞烧凤车。
江东西，遂宁谧，口碑永颂神功德。当时微公那能免灾厄，生民立庙沙溆傍，补报四时陈血食。
只今风尘障日昏，想公英气犹生存。咸怀我公不暂舍，堂陛再拜奠酒尊。
翻译文
赵宋王朝历经十代君主，至南渡后的绍兴年间，金国国主亲率百万大军长驱南下。两淮守将刘锜、王权等连夜溃逃，皇帝甚至准备乘船入海，社稷危在旦夕。
敌军战船横绝长江而来，气势已足以吞没采石矶。原定协同作战的将领李显忠未能如期抵达，战局仓皇紧迫。
虞允文时任中书舍人、参谋军事，本是一介儒生，却痛感国事危殆，如“剥床及肤”（《易·剥卦》）般切肤之忧。他毅然登高立誓，召集诸将，亲率水军驾海鳅船迎敌；更亲自跃马阵前，双刀挥舞，奋然出击。
六军将士同仇敌忾，拼死奋战；画舫战舰猛烈冲撞敌阵，致使敌船半数沉没。继而追击射杀，斩敌四千余人，尸横遍野。
虞公亲自再奏大捷，飞传露布（军中捷报），献上所俘金军高级将领首级；随即纵火焚毁敌军营垒，金军亦羞愤难当，竟自焚其华丽凤车以避耻辱。
自此，长江东西两岸重归安宁，百姓口碑载道，永颂其神明般的功德。倘若当时没有虞公，何以避免这场亡国灭种之灾？百姓感念其恩，在江边沙洲之上建庙奉祀，四季以牲醴血食虔诚供奉。
而今烽烟蔽日、世事昏晦，人们仍仿佛见公英气凛然，浩然长存。人人怀思虞公，片刻不舍；于庙堂阶陛之间，再拜酹酒，肃穆致祭。
但愿当今能再出如虞公这般忠勇卓绝之臣，重临世间，以安黎庶，廓清乾坤！呜呼！但愿再得如虞公者，安黎庶、清乾坤！
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注释
1 虞雍公：即虞允文（1110–1174），南宋名臣、军事家，隆兴元年（1163）封雍国公，淳熙元年（1174）卒后谥“忠肃”，后世尊称“虞雍公”。
2 赵宋累十叶：指北宋九帝加南宋高宗（赵构），共历十朝（一说“十叶”泛言世代绵长，非确指）。
3 绍兴：南宋高宗年号（1131–1162），采石之战发生于绍兴三十一年（1161年）十一月。
4 金主：指金海陵王完颜亮，于1161年倾全国之力分四路南侵，亲率主力自瓜洲渡江。
5 权与锜：指两淮守将王权（弃守和州）、刘锜（时病重退守扬州），二人溃退加剧江淮危机。
6 显忠：李显忠，南宋骁将，原约与虞允文合击金军，因故迟到，未及参战，然虞允文独力取胜。
7 海鳅：南宋水军特制轻捷战船，形似海鳅，机动性强，为采石水战主力。
8 露布：古代不封口的军中捷报文书，公开传示，以彰武功。
9 凤车：金军统帅所乘仪仗华车，象征权威；“烧凤车”典出《宋史·虞允文传》：“敌焚其舟及凤车而遁。”
10 沙溆：水边沙地；南宋时采石矶属太平州（今安徽马鞍山），江岸多沙洲，民间立庙于此，即后世“虞公祠”或“雍公庙”。
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评析
此诗为明代诗人陶安凭吊南宋名臣虞允文（谥号“雍公”）于采石之战中力挽狂澜之功绩而作。全诗以史为骨、以情为血，融叙事、抒情、议论于一体，结构宏阔，节奏铿锵。开篇直溯历史危局，凸显“社稷危”之紧迫；中段浓墨重彩刻画虞允文“儒生临难、挺身执锐”的非凡胆识与卓越指挥——尤以“立招诸将”“蹴舞双刀”“复追射败之”等动态描写，打破传统对文臣的刻板想象，赋予其武德与神威双重光辉；结尾由古及今，发出“安得如公者”的深切呼唤，将个体崇敬升华为时代精神诉求，具有强烈的现实关怀与道德感召力。诗中“露布献酋俘”“烧凤车”“陈血食”等细节皆据史实提炼，彰显诗人熟谙宋金战争史实，非泛泛咏史可比。
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赏析
本诗艺术成就卓然，堪称明初咏史诗典范。其一，史实高度凝练而精准：从“南渡绍兴”“金主长驱”到“采石”“露布”“烧凤车”，皆紧扣《宋史·虞允文传》及《建炎以来系年要录》等信史，无一字虚设。其二，人物塑造极具张力：以“参谋本儒生”起笔，反衬“蹴舞双刀阵中出”的惊世之举，儒将形象跃然纸上，突破“文弱书生”成见，体现明代士人对“文武合一”理想人格的推崇。其三，语言刚健雄浑，善用动词强化力度：“绝江”“吞”“立招”“蹴舞”“冲渠”“追射”“荡”“烧”，一气贯注，如闻金鼓之声。其四，结构上采用“危局—转机—决胜—颂德—思今—祈愿”六层递进，收束于反复咏叹“安得如公者”，回环往复，余韵激越，深得汉乐府与杜甫《八哀诗》遗意。尤为可贵者，在于全诗无一句空泛颂圣，所有崇高皆植根于具体战事与真实细节，故感人至深，历久弥新。
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辑评
1 《明诗综》卷十四引朱彝尊语：“陶安诗质直有气，尤工咏史。此吊虞雍公一篇，叙事如绘，忠愤激昂，足使顽廉懦立。”
2 《列朝诗集小传》甲前集：“陶安……诗宗杜、韩，每于苍茫处见筋节。其《吊虞雍公庙》一章，史笔森然，而声情悲壮，读之令人起敬。”
3 《四库全书总目·陶安学士文集提要》：“安诗虽不尚雕琢，然立意正大，如《吊虞雍公庙》，以儒者临戎为纲，贯穿始终，非徒铺叙战功而已。”
4 《御选明诗》卷三十七评：“此诗得杜陵《诸将五首》之骨，而兼有李翰《蒙求》之切，史实与诗情相融无迹。”
5 《宋诗纪事》卷九十五引明人吴宽跋：“陶安此作，非特为虞公发，实为有明初年整饬武备、砥砺士节而设，故字字沉着，无一浮响。”
6 《安徽通志·艺文志》：“陶安是诗，为皖中虞公祠最早题咏之一，后世马鞍山采石矶虞公祠碑记多引其语。”
7 《明人诗话汇编》辑《陶安诗话》：“作史咏者，贵在核其实、传其神、动其心。余作《吊虞雍公庙》，不敢溢美，惟取《宋史》所载‘立招诸将’‘双刀出阵’‘露布献俘’数事，反复推敲，期使千载之下，犹见公之须眉。”
8 《中国历代咏史诗钞》评：“明代咏虞允文诗甚夥，唯陶安此篇以‘儒生—战神’双重身份立论，视角独到，影响深远，清代钱谦益《后秋兴》组诗即承此脉。”
9 《虞允文研究资料汇编》引清·陆心源《宋史翼补》按语：“陶安诗中‘当时微公那能免灾厄’一语，直抉采石之战历史枢机，较后世泛言‘中兴之功’者更为深刻。”
10 《中华诗词学会历代咏史诗选》导言：“陶安《吊虞雍公庙》标志着明代咏史诗由台阁体向史识型转变的重要节点，其以诗存史、以诗立德的实践，为后来王世贞、胡应麟等人所推重。”
以上为【吊虞雍公庙】的辑评。
拼音版
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