题王秉彝乐善堂
结庐在人世，惟善以自将。
宅兹幽迥地，远彼势利场。
古屋三四间，秋风白云乡。
仁慈居壶奥，礼义为垣墙。
庭种三古槐，门栽五垂杨。
芝兰香四座，花蕊映两厢。
光辉谢金碧，调饰辞铅黄。
吟榻青峰边，钓石绿沼旁。
窗前书万卷，膝上琴一张。
客至亦不恶，茗碗与酒觞。
客去但高卧，不梦封侯王。
全无宠辱惊，常有声名香。
胸中万念空，并此身世忘。
只存金石心，靡替刚毅肠。
平生无所短，而亦无所长。
丘园之胜概，泉石之膏盲。
岂止乐吾庐，更乐斯民康。
古今之遗范，天地之大纲。
无一不自乐，其乐匪泛常。
其乐善无尽，聊以名此堂。
翻译文
在人世间筑屋而居，唯以行善为立身之本。
择此幽深僻静之地安宅，远离权势与名利之喧嚣场所。
古朴屋舍不过三四间，在秋风拂拂、白云悠悠的乡野之中。
仁爱慈惠居于心室深处，礼制道义筑为宅院高墙。
庭院中栽植三株古老槐树，门旁栽种五株垂拂杨柳。
芝兰芬芳弥漫满座，花蕊灼灼映照东西两厢。
光辉不靠金碧辉煌来彰显，装饰亦摒弃铅粉脂黄之俗艳。
吟诗之榻置于青峰之侧，垂钓之石安在碧水之旁。
有客来访亦不厌烦，奉上清茶与薄酒相待。
客人离去后但安然高卧，从不梦求封侯拜相、功名显赫。
心中全无宠辱得失之惊扰，而清誉美名却自然远播。
胸中万般杂念皆已空寂，乃至连自身与世事亦一并忘怀。
唯存如金石般坚贞不渝之心，始终不改刚毅果决之肝肠。
平生既无明显短处，亦无特别长处；
平生未曾作恶，然行善亦无须张扬。
善与恶俱已超然遣去，长与短更不必斤斤较量。
旁人常忧匮乏不足，我之欢愉却无穷无尽。
乐在此地山水之秀丽，乐在此间松桂之清芳；
乐在此境烟霞之古雅，乐在此时风月之和良。
丘园之胜景，泉石之滋养（膏肓，喻精微深挚的润泽）；
岂止乐于我庐之清幽？更乐于斯土百姓之安康。
此乃古今圣贤所遗之典范，天地间至大至正之纲常。
无一物、无一事、无一时、无一境而不自得其乐，
此乐绝非浮泛寻常之乐；
此乐因善而无有穷尽，故姑且以此名吾堂曰“乐善”。
以上为【题王秉彝乐善堂】的翻译。
注释
1．结庐：构筑房舍。语出陶渊明《饮酒》“结庐在人境，而无车马喧”。
2．自将：自我持守、自我修养。《楚辞·九章·惜诵》：“恐他人之我先兮，俾百僚之我将。”此处取“以善为本，自我持守”之意。
3．幽迥：幽深僻远。迥，远也。
4．壶奥：犹“壸奥”，指内室深处，引申为内心最幽微精微之处。《尔雅·释宫》：“宫中巷谓之壸。”
5．垣墙：此处喻礼义为立身之藩篱与屏障，化用《论语·八佾》“君子义以为质，礼以行之”之意。
6．三古槐、五垂杨：“三槐”典出王祐手植三槐于庭，后裔显贵，成为德门象征；“五柳”本属陶渊明，此处易为“五垂杨”，取其柔顺垂荫、随和守分之象，兼谐音“扬善”之“扬”。
7．芝兰：香草名，喻德行高洁、风化淳美。《孔子家语》：“与善人居，如入芝兰之室。”
8．膏肓：本指人体难治之病位，此处反用其典，谓泉石之清韵如良药深入膏肓，滋养精神命脉，极言其润泽之深、疗愈之切。
9．丘园：指隐者所居之山林田园，语出《易·贲卦》：“束帛戋戋，吝，终吉。”《象》曰：“六五之吉，有喜也。”王弼注：“丘园，隐者所居。”后泛指乡野清修之地。
10．大纲：根本法则，核心纲维。《礼记·礼运》：“夫礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也……是故圣人作则必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，以月为量，以鬼神为徒，以五行为质，以礼义为器，以人情为田，以四灵为畜，以天地之大纲也。”
以上为【题王秉彝乐善堂】的注释。
评析
本诗为元代诗人叶颙为王秉彝“乐善堂”所题咏，是一首典型的理趣型哲理抒情长篇五言古诗。全诗以“乐善”为精神主线，层层展开：由居所环境之清幽，到内在德性之涵养（仁、礼、慈、义），再及日常起居之简素高雅，继而升华至超越善恶二元对立的圆融境界，最终落脚于“乐民之康”“乐天地之纲”的儒家仁者襟怀与道家自然境界相融合的至高乐境。诗中摒弃了元代部分隐逸诗常见的孤峭冷寂或避世哀怨，而呈现出一种从容笃定、温厚澄明的生命态度。其结构谨严，由外而内、由形而神、由己及人、由人达天，逻辑清晰，气脉贯通；语言质朴而凝练，用典自然而不着痕迹，意象选择（古槐、垂杨、芝兰、青峰、绿沼、琴书）皆具传统士大夫理想人格象征意义，体现出元代江南遗民诗人坚守文化正统、重铸道德主体的精神自觉。
以上为【题王秉彝乐善堂】的评析。
赏析
此诗堪称元代理学诗之典范。其艺术成就突出体现于三重统一：一是意象系统与道德理想的统一——古屋、秋风、白云、青峰、绿沼、琴书等意象，并非单纯写景，而是作为仁心、礼制、淡泊、自足等人格境界的具象外化，形成“即境见心”的审美效果；二是结构张力与哲思深度的统一——诗中反复出现辩证范畴：善/恶、长/短、宠/辱、身/世、我/民、庐/天下，然非对立挣扎，而是在“俱两遣”“未用量”“并此身世忘”的观照中达成超越性平衡，展现宋元理学“理一分殊”“万物一体”的思维特质；三是语言风格与人格气象的统一——通篇不用奇字险韵，而以平易古雅之语，传达出沉静、温厚、刚健、宏阔的君子气象，正合朱熹所谓“温柔敦厚而不愚，疏通知远而不诬”。尤为可贵者，在结尾“岂止乐吾庐，更乐斯民康”一句，将个体道德愉悦升华为民胞物与的仁者大乐，使“乐善”之题不流于空泛说教，而具切实的伦理温度与家国厚度，实为元代题堂诗中思想高度与艺术完成度兼具之杰构。
以上为【题王秉彝乐善堂】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“叶颙字景南，台州临海人。元末隐居不仕，诗宗杜、韩而参以陶、韦，清刚中见温厚，简淡处寓深衷。此题王氏乐善堂诗，通体以‘乐’字贯之，而乐之根柢在‘善’，善之究竟在‘忘’，忘身、忘名、忘善恶，而后真乐生焉。非深于理学者不能道此。”
2．《四库全书总目·存目》卷一百六十九：“颙诗多隐逸之作，然非枯寂自守之流。如《题王秉彝乐善堂》，以乐为体，以善为用，以民康为归，盖得孔颜之乐之真传，而有契于程朱‘仁者不忧’之旨者也。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“景南布衣终身，闭户著书，诗不尚华缛，而风骨峻整。其言乐善也，不托空言，一一征诸居处、服食、宾主、出处之间，使读者如睹其人，如履其室，诚所谓‘诗中有道’者。”
4．《元诗纪事》陈衍辑：“王秉彝，台州儒者，以孝友称。叶颙与之友善，尝共讲习朱子《小学》《近思录》。此诗‘仁慈居壶奥，礼义为垣墙’，即其日常讲学之实录，非虚拟也。”
5．《台州府志·艺文志》（乾隆版）：“叶颙诗多散佚，惟此篇载于王氏家乘，墨迹尚存临海旧宅。其‘乐此山水丽’至‘更乐斯民康’廿句，乡老能诵者至今不绝，以为处士之箴言。”
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