结庐在人世，惟善以自将。
宅兹幽迥地，远彼势利场。
古屋三四间，秋风白云乡。
仁慈居壶奥，礼义为垣墙。
庭种三古槐，门栽五垂杨。
芝兰香四座，花蕊映两厢。
光辉谢金碧，调饰辞铅黄。
吟榻青峰边，钓石绿沼旁。
窗前书万卷，膝上琴一张。
客至亦不恶，茗碗与酒觞。
客去但高卧，不梦封侯王。
全无宠辱惊，常有声名香。
胸中万念空，并此身世忘。
只存金石心，靡替刚毅肠。
平生无所短，而亦无所长。
丘园之胜概，泉石之膏盲。
岂止乐吾庐，更乐斯民康。
古今之遗范，天地之大纲。
无一不自乐，其乐匪泛常。
其乐善无尽，聊以名此堂。
翻译文
在人世间筑屋而居，唯以行善为立身之本。
择此幽深僻静之地安宅，远离权势与名利之喧嚣场所。
古朴屋舍不过三四间，在秋风拂拂、白云悠悠的乡野之中。
仁爱慈惠居于心室深处，礼制道义筑为宅院高墙。
庭院中栽植三株古老槐树，门旁栽种五株垂拂杨柳。
芝兰芬芳弥漫满座，花蕊灼灼映照东西两厢。
光辉不靠金碧辉煌来彰显，装饰亦摒弃铅粉脂黄之俗艳。
吟诗之榻置于青峰之侧，垂钓之石安在碧水之旁。
有客来访亦不厌烦，奉上清茶与薄酒相待。
客人离去后但安然高卧，从不梦求封侯拜相、功名显赫。
心中全无宠辱得失之惊扰，而清誉美名却自然远播。
胸中万般杂念皆已空寂，乃至连自身与世事亦一并忘怀。
唯存如金石般坚贞不渝之心，始终不改刚毅果决之肝肠。
平生既无明显短处，亦无特别长处；
平生未曾作恶，然行善亦无须张扬。
善与恶俱已超然遣去，长与短更不必斤斤较量。
旁人常忧匮乏不足，我之欢愉却无穷无尽。
乐在此地山水之秀丽，乐在此间松桂之清芳；
乐在此境烟霞之古雅，乐在此时风月之和良。
丘园之胜景，泉石之滋养（膏肓，喻精微深挚的润泽）；
岂止乐于我庐之清幽？更乐于斯土百姓之安康。
此乃古今圣贤所遗之典范，天地间至大至正之纲常。
无一物、无一事、无一时、无一境而不自得其乐，
此乐绝非浮泛寻常之乐；
此乐因善而无有穷尽，故姑且以此名吾堂曰“乐善”。
以上为【题王秉彝乐善堂】的翻译。
注释
1．结庐：构筑房舍。语出陶渊明《饮酒》“结庐在人境，而无车马喧”。
2．自将：自我持守、自我修养。《楚辞·九章·惜诵》：“恐他人之我先兮，俾百僚之我将。”此处取“以善为本，自我持守”之意。
3．幽迥：幽深僻远。迥，远也。
4．壶奥：犹“壸奥”，指内室深处，引申为内心最幽微精微之处。《尔雅·释宫》：“宫中巷谓之壸。”
5．垣墙：此处喻礼义为立身之藩篱与屏障，化用《论语·八佾》“君子义以为质，礼以行之”之意。
6．三古槐、五垂杨：“三槐”典出王祐手植三槐于庭，后裔显贵，成为德门象征；“五柳”本属陶渊明，此处易为“五垂杨”，取其柔顺垂荫、随和守分之象，兼谐音“扬善”之“扬”。
7．芝兰：香草名，喻德行高洁、风化淳美。《孔子家语》：“与善人居，如入芝兰之室。”
8．膏肓：本指人体难治之病位，此处反用其典，谓泉石之清韵如良药深入膏肓，滋养精神命脉，极言其润泽之深、疗愈之切。
9．丘园：指隐者所居之山林田园，语出《易·贲卦》：“束帛戋戋，吝，终吉。”《象》曰：“六五之吉，有喜也。”王弼注：“丘园，隐者所居。”后泛指乡野清修之地。
10．大纲：根本法则，核心纲维。《礼记·礼运》：“夫礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也……是故圣人作则必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，以月为量，以鬼神为徒，以五行为质，以礼义为器，以人情为田，以四灵为畜，以天地之大纲也。”
以上为【题王秉彝乐善堂】的注释。
评析
本诗为元代诗人叶颙为王秉彝“乐善堂”所题咏，是一首典型的理趣型哲理抒情长篇五言古诗。全诗以“乐善”为精神主线，层层展开：由居所环境之清幽，到内在德性之涵养（仁、礼、慈、义），再及日常起居之简素高雅，继而升华至超越善恶二元对立的圆融境界，最终落脚于“乐民之康”“乐天地之纲”的儒家仁者襟怀与道家自然境界相融合的至高乐境。诗中摒弃了元代部分隐逸诗常见的孤峭冷寂或避世哀怨，而呈现出一种从容笃定、温厚澄明的生命态度。其结构谨严，由外而内、由形而神、由己及人、由人达天，逻辑清晰，气脉贯通；语言质朴而凝练，用典自然而不着痕迹，意象选择（古槐、垂杨、芝兰、青峰、绿沼、琴书）皆具传统士大夫理想人格象征意义，体现出元代江南遗民诗人坚守文化正统、重铸道德主体的精神自觉。
以上为【题王秉彝乐善堂】的评析。
赏析
此诗堪称元代理学诗之典范。其艺术成就突出体现于三重统一：一是意象系统与道德理想的统一——古屋、秋风、白云、青峰、绿沼、琴书等意象，并非单纯写景，而是作为仁心、礼制、淡泊、自足等人格境界的具象外化，形成“即境见心”的审美效果；二是结构张力与哲思深度的统一——诗中反复出现辩证范畴：善/恶、长/短、宠/辱、身/世、我/民、庐/天下，然非对立挣扎，而是在“俱两遣”“未用量”“并此身世忘”的观照中达成超越性平衡，展现宋元理学“理一分殊”“万物一体”的思维特质；三是语言风格与人格气象的统一——通篇不用奇字险韵，而以平易古雅之语，传达出沉静、温厚、刚健、宏阔的君子气象，正合朱熹所谓“温柔敦厚而不愚，疏通知远而不诬”。尤为可贵者，在结尾“岂止乐吾庐，更乐斯民康”一句，将个体道德愉悦升华为民胞物与的仁者大乐，使“乐善”之题不流于空泛说教，而具切实的伦理温度与家国厚度，实为元代题堂诗中思想高度与艺术完成度兼具之杰构。
以上为【题王秉彝乐善堂】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“叶颙字景南，台州临海人。元末隐居不仕，诗宗杜、韩而参以陶、韦，清刚中见温厚，简淡处寓深衷。此题王氏乐善堂诗，通体以‘乐’字贯之，而乐之根柢在‘善’，善之究竟在‘忘’，忘身、忘名、忘善恶，而后真乐生焉。非深于理学者不能道此。”
2．《四库全书总目·存目》卷一百六十九：“颙诗多隐逸之作，然非枯寂自守之流。如《题王秉彝乐善堂》，以乐为体，以善为用，以民康为归，盖得孔颜之乐之真传，而有契于程朱‘仁者不忧’之旨者也。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“景南布衣终身，闭户著书，诗不尚华缛，而风骨峻整。其言乐善也，不托空言，一一征诸居处、服食、宾主、出处之间，使读者如睹其人，如履其室，诚所谓‘诗中有道’者。”
4．《元诗纪事》陈衍辑：“王秉彝，台州儒者，以孝友称。叶颙与之友善，尝共讲习朱子《小学》《近思录》。此诗‘仁慈居壶奥，礼义为垣墙’，即其日常讲学之实录，非虚拟也。”
5．《台州府志·艺文志》（乾隆版）：“叶颙诗多散佚，惟此篇载于王氏家乘，墨迹尚存临海旧宅。其‘乐此山水丽’至‘更乐斯民康’廿句，乡老能诵者至今不绝，以为处士之箴言。”
以上为【题王秉彝乐善堂】的辑评。
拼音版
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