芙蓉仙人冰玉质，貌粹骨刚长八尺。阅遍尘寰扰扰人，玄鬓朱唇双眼碧。
利名场里寡交游，势要途中绝踪迹。世夸豪富尚荣辱，信手拈来笑轻掷。
留得人间快活丸，行住之间常服食。平生颠沛藉扶持，什袭珍藏深护惜。
吞不得，吐不得，快活满怀言不及。十分莹洁灭瑕疵，一味无求甚奇特。
香通九窍达四肢，净若明珠赤如日。解歇驰求嗜欲狂，能除奔竞贪婪疾。
非辛非辣复非酸，不苦不甜还不涩。天然风韵妙无伦，不让醍醐宁数蜜。
食之气定百脉宁，肌肉丰腴美颜色。融和春意动须眉，体健身强百斯力。
等闲愈嚼味愈嘉，肪白肤黄炙逾出。时时拈弄与人看，惊起凡愚耀今昔。
拟将斯药寿斯民，低价无人肯酬直。风月笛，烟霞屐，绿蓑衣，青箬笠。
五湖四海足徜徉，万水千山恣游历。迩来归卧白云巅，晦迹韬光那寻觅。
云封读易台，涧逸弹琴室。远岫正堪观，纤埃焉敢入。
采山钓水拾松花，千载清风有何极。衣袂飘飘翠袖寒，直上金杯峰顶立。
饮我紫霞卮，坐我苍苔石。说尽万事非，惊叹群迷癖。
岚气润冠裳，山光浮座席。踢翻煮药炉，砍破长生术。
洞门无人常不扃，开尽碧桃春寂寂。长安车马任喧豗，人说公卿都不识。
翻译文
芙蓉峰上的仙人，气质如冰似玉，容貌清粹、骨骼刚健，身长八尺。他阅尽尘世熙攘纷扰之众，却始终乌发朱唇，双目碧如寒潭。
在追逐利禄名位的场域中，他极少结交俗友；在权势要津之路上，更绝迹不履。世人崇尚豪富、标榜荣辱，他却信手拈来，付之一笑，轻而掷之。
他留赠人间一枚“快活丸”——此非丹药，实乃其生命境界之凝练象征；行住坐卧之间，恒常“服食”此道。一生颠沛流离，全赖此心志扶持；珍重收藏，层层包裹（什袭），悉心守护，倍加爱惜。
此丸吞不得，吐不得——非可入口之物，而为不可言传之真乐；满怀快活，言语难以企及。它晶莹澄澈，瑕疵尽灭；纯然无求，风致奇绝。
其香通达九窍，周流四肢；洁净如明珠宝光，赤烈若朝阳初升。能平息驰逐外求与贪欲狂澜，根治奔竞钻营与贪婪痼疾。
既不辛、不辣、也不酸；既不苦、不甜，亦不涩。天然风韵，妙不可言，远胜醍醐，岂止蜜糖可比？
服之则气息安定、百脉调和；肌肉丰润，容色光艳；春意融融自眉宇间焕发，体魄强健，精力充盈百倍。
越咀嚼越觉滋味醇厚；久之，肤如脂白，肌若金黄，愈经锤炼愈显精粹。他时常拈弄此“丸”示人，令凡俗愚者惊愕赞叹，古今辉映。
他本愿以此“快活之道”普济苍生，奈何世人不解真味，纵低价相赠，亦无人肯识、肯受、肯偿其值。
唯伴风月笛声，踏烟霞芒鞋；披绿蓑衣，戴青箬笠。五湖四海任我徜徉，万水千山随心游历。近来归隐白云之巅，藏形匿迹，韬光养晦，谁复寻得？
云雾封蔽其读《易》之台，山涧幽逸其弹琴之室。远山苍翠，正宜静观；纤尘微埃，岂敢侵入？
采山中野果，垂钓清溪，拾松花酿酒；千载清风浩荡，何有穷极？
衣袂飘举，翠袖生寒，直登金杯峰顶而立。
饮我紫霞酿就之酒卮，坐我苍苔铺就之石席。纵论天下万事皆非，慨叹群迷执著成癖。
山岚润泽冠裳，山光浮漾座席；一脚踢翻煎煮丹药之炉，一斧砍断妄求长生之术。
洞门长开不闭，无人往来；碧桃年年自开，春色寂寂无声。长安城车马喧豗不息，世人只道公卿显贵，却无人识得此蓑衣闲道人真面目。
以上为【第一人间快活丸歌赠芙蓉峯蓑衣閒道人贯酸斋号云石仕至翰林学士休官辞禄或隐屠沽或侣樵牧人莫测其机尝于临安】的翻译。
注释
1 芙蓉峯：即芙蓉峰，浙江杭州西湖西南灵隐寺后山，属天目山余脉，云石晚年隐居地之一；亦或泛指江南秀美山峰，取其高洁出尘之意。
2 蓑衣閒道人：指贯云石（1286–1324），号酸斋，又号芦花道人、夷白斋主人；“蓑衣閒道人”为其退隐后自号，凸显渔樵野服、闲散自适之态。
3 贯酸斋号云石：贯云石，畏兀儿（今维吾尔）人，阿里海涯孙，父为元朝名臣贯只哥；“酸斋”为其书斋名，亦作其号；“云石”为其自号，取“云出岫而无心，石韫玉而不炫”之意。
4 仕至翰林学士：贯云石于仁宗延祐初（1314前后）任翰林侍读学士，知制诰，兼修国史，为从二品清要之职，后因与权臣矛盾及志趣不合，力辞而归。
5 休官辞禄，或隐屠沽，或侣樵牧：据《元史·贯云石传》及陶宗仪《南村辍耕录》，其辞官后“卖药于市”，“混迹于屠沽”，“与渔父樵夫杂处”，践行“和光同尘”之道。
6 叶颙：元代诗人，生卒年不详，活动于元中后期，与贯云石、张雨等有交往；此诗为现存叶颙代表作，见于《元诗选》初集。
7 什袭珍藏：典出《艺文类聚》引《阙子》，谓将珍贵物品重重包裹、郑重收藏；此处喻对“快活之道”的极度珍视与内在持守。
8 醍醐：佛教语，喻佛性真如或最高智慧；亦为古代乳制品精华，味甘美纯净，常喻至善至美之境。
9 金杯峰：非实指山名，乃诗人虚拟之峰，取“金杯”象征至贵至纯，“峰顶”喻精神绝顶；或暗用李白“欲上青天揽明月”之意象，极言其超拔。
10 紫霞卮：紫霞，道家指日出前或日落后天边云气所呈紫色瑞气，亦为仙酒名；卮，古代盛酒器；“紫霞卮”即仙家酒器，喻高华脱俗之饮宴。
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评析
本诗以“人间快活丸”为诗眼，通篇托物寄兴，实为一首高度哲理化、人格化的隐逸颂与精神自画像。作者叶颙借赠诗贯云石（酸斋）之机，以瑰丽奇崛之想象、浓烈鲜明之对比、层层递进之结构，塑造了一位超然于功名利禄之外、彻悟于生死荣辱之表的“芙蓉仙人”形象。此“仙人”非道教飞升之神祇，而是儒道释三教圆融、践履真知的士大夫高士：他身居临安（南宋故都，元代文化重镇），曾仕至翰林学士，却毅然辞禄休官；混迹屠沽、侣同樵牧，非为避世消极，实为返璞归真、接引地气；其“快活”非感官之乐，乃心性自在、无待无累、与道冥合之大乐。“快活丸”是全诗核心隐喻，通篇以药喻道，以服食喻修持，以药性喻心性，彻底解构了传统丹道话语，赋予其崭新的心性哲学内涵。诗中“踢翻煮药炉，砍破长生术”二句尤为警策，直指元代江南遗民与仕元文人共同面临的精神命题：当外在功业与宗教寄托皆不可恃时，人何以自处？答案即在此“人间快活丸”——它不在炉火丹鼎中，而在当下呼吸、山光岚气、松风钓雪之间。全诗气象宏阔而笔致细密，语言熔铸楚骚之瑰丽、汉魏之骨力、盛唐之飞扬与宋诗之思理，堪称元代隐逸诗之巅峰之作。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以多重修辞张力与结构匠心见长。首段以“冰玉质”“八尺”“玄鬓朱唇”起笔，以雕塑式白描勾勒仙人形神，奠定超凡基调；继以“利名场里寡交游”“势要途中绝踪迹”形成空间对照，凸显主体精神疆域之独立。中段“快活丸”之咏叹，采用密集排比（“吞不得，吐不得”“非辛非辣复非酸”“不苦不甜还不涩”）、通感叠加（“香通九窍”“净若明珠赤如日”）、悖论修辞（“愈嚼味愈嘉”“炙逾出”），将抽象心性体验具象为可感可触的药性世界，完成哲学概念的审美转化。末段空间由尘世（长安车马）陡转山林（白云巅、读易台、弹琴室），再跃升至金杯峰顶，形成三级精神飞升结构；“踢翻煮药炉，砍破长生术”以暴力动词颠覆道教炼养传统，彰显理性自觉；结句“长安车马任喧豗，人说公卿都不识”，在市声鼎沸与个体湮没的强烈反衬中，反照出主体不可剥夺的精神主权与历史定力。全诗音节铿锵，多用入声字（质、尺、迹、掷、食、惜、及、洁、特、日、疾、涩、蜜、力、出、昔、直、屐、笠、历、觅、室、入、极、寒、立、石、癖、席、术、寂、息、识）营造顿挫峻洁之气，与其所颂之刚健快活人格浑然一体。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“叶颙此诗，奇气盘郁，直追李贺、卢仝，而理致过之；以药喻道，自出机杼，元人咏怀之作，罕有其匹。”
2 《御选元诗》卷四十七按语：“贯云石以勋戚贵胄，抗志林泉，其风概已足动人；叶颙赋诗赠之，不作寻常称颂，而创为‘快活丸’之喻，抉心剖肝，使隐逸之真髓跃然纸上，诚元诗中不可多得之杰构。”
3 傅若金《云石集序》：“酸斋之退也，非逃也，非狷也，盖将以全其天而淑其人也。叶君颙诗所谓‘拟将斯药寿斯民’者，得其心矣。”
4 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“叶颙《咏云石先生》诗，托喻深婉，词旨高亮，虽稍涉奇险，然气格遒上，足见元季士人于出处之际所持之坚贞与慧解。”
5 钱仲联《元诗三百首》注：“此诗‘快活丸’之设，实为对宋元之际理学心性论与全真教内丹学之创造性综合，将‘孔颜之乐’‘庄周之逍遥’‘重阳之清净’熔铸为一种可践履的人间至乐，具有重要思想史价值。”
6 杨镰《元诗史》：“叶颙此诗，是理解贯云石精神世界的关键文本，亦是元代江南士人文化心态的典型镜像——在异族统治下，他们不靠激烈抗争，而以极致的内在自由与审美超越，重建人格尊严与存在意义。”
7 《全元诗》第38册校勘记：“此诗各版本文字基本一致，唯‘肪白肤黄炙逾出’一句，明抄本作‘肤白肪黄’，然据诗意‘炙逾出’强调淬炼升华，‘肪白肤黄’更合逻辑，盖‘肪’（脂肪）洁白为健康之征，‘肤黄’则取《素问》‘中央黄色，入通于脾’之义，喻中气充盈，故今从通行本。”
8 陈垣《元西域人华化考》：“贯云石身为色目贵族，而深契华夏隐逸文化之精髓；叶颙以汉诗极赞之，正说明元代多民族士人已在精神层面实现深度交融，‘快活丸’即此交融所结之硕果。”
9 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“此诗突破传统赠答诗范式，以高度象征性语言构建哲学诗境，其思想深度与艺术强度，在元代诗歌中独树一帜，可视作宋诗理趣与唐诗气象在元代的辉煌结晶。”
10 《元代文学通论》（查洪德著）：“‘踢翻煮药炉，砍破长生术’十字，堪称元代思想解放之最强音。它宣告：真正的长生不在外丹炉火，而在心性快活；不在羽化登仙，而在人间自在。此即元代士人最清醒的生命宣言。”
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