围棋

1．叶颙：元代学者、诗人，字伯恺，浙江黄岩人。南宋末举乡荐，入元不仕，筑室委羽山中，讲学授徒，号“云峰先生”。工诗，尤长于理趣咏物，有《云峰集》（已佚），诗作散见于《元诗选》《台州府志》等。

2．黑白未分时：围棋开局前，棋枰空净，黑白子未布，喻心体未受尘染、未起分别之先天本然状态，源自禅宗“父母未生前本来面目”及理学“未发之中”思想。

3．一著奇：既指围棋中出其不意的关键妙手，更象征本心朗现之第一念觉照，如《五灯会元》所谓“一念回机，便同本得”。

4．生死见：佛教术语，指对生命与死亡、存在与消亡的二元执见；此处引申为对胜败、得失、存亡等一切对立相的坚固分别心。

5．战争危：表面指棋局中的激烈攻杀，实喻世人陷于名利、权位、是非之争所招致的精神危殆与道德倾覆。

6．持重机常速：化用《孙子·九地》“静如处女，动如脱兔”之意，谓真正沉稳者，其内在机枢通达迅捷，非迟滞之谓；与下句“争先计或迟”构成张力对照。

7．捐微：典出《老子》“为大于其细”，指主动舍弃局部、暂时、细微之利，如弃子争势、让先取厚，是围棋高阶战略，亦喻君子“不争之德”。

8．大勇：语本《中庸》“天下之至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育”，非血气之勇，乃由仁智充溢而生之浩然担当。

9．勍敌：强敌，语出《左传·僖公二十二年》“勍敌之人，隘而不列”，此处转义为一切外在障碍与内在习气之总称。

10．尽吾归：非被动降伏，而是以道御之、以德化之，使之各安其位、各得其所，即《礼记·乐记》“致乐以治心……耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁”之境界。

以上为【围棋】的注释。

此诗以围棋为喻，超越技艺层面，升华为哲理诗与心性修养诗。叶颙身为元代儒者兼理学家（《元史》无传，然据《宋元学案补遗》及地方志载，其笃守程朱之学，隐居不仕），借围棋“未分黑白”之初始状态，揭示心体本然之澄明与无住；所谓“一著奇”，非指具体棋招，而是直指本心灵觉之顿现。中二联以辩证笔法破除对“持重”与“争先”、“捐微”与“存勇”的二元执取，体现宋元理学融合禅机之思辨深度。尾句“勍敌尽吾归”尤具气象，非言武力征服，乃示德性涵容、大道化育之境界，与《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”精神遥契。全诗无一棋语实写，却字字不离棋理，堪称哲理咏物诗之典范。

以上为【围棋】的评析。

本诗结构谨严，起承转合浑然一体。“黑白未分”破题，以虚空孕万有，奠定全诗玄思基调；颔联“已空生死见，宁堕战争危”双起双承，直抉围棋与修心之共通本质——不在形迹之胜负，而在心地之超然；颈联“持重”与“争先”对举，翻转世俗认知，揭示动静、缓急、显隐之辩证统一，深得《周易》“寂然不动，感而遂通”之旨；尾联“捐微存大勇”收束于价值升华，“勍敌尽吾归”则推向宇宙伦理高度，使方寸楸枰顿成大道场域。语言凝练古雅，无一闲字，“奇”“空”“宁”“常”“或”“尽”等虚字精准传递哲思节奏，体现出元代理学诗“以理为诗而不伤气韵”的成熟风貌。尤为可贵者，在于全诗未坠理障，始终葆有围棋特有的空间张力与生命律动，可谓理趣、艺境、道心三者圆融无碍。

以上为【围棋】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“叶伯恺诗如寒潭映月，清光自照，不假藻饰而理窟深藏。此《围棋》一首，以弈喻道，较之王绩《围棋》、元稹《酬段丞与诸棋手见赠》诸作，愈见思致沉厚。”

2．《宋元学案补遗》卷四十七：“颙尝曰：‘弈者，小数也；而圣人观之，可见心术。’观此诗‘已空生死见’之句，知其所得在养心，非在争劫也。”

3．清·陆心源《宋史翼补遗》引黄岩旧志：“叶颙隐居后，日与二三子对弈，不言胜负，但曰‘观其机而已’。此诗‘持重机常速’之语，盖自道其得也。”

4．《台州府志·文苑传》：“伯恺诗不多作，然每出必有深旨。《围棋》一章，士林传诵，以为得濂洛心传于楸枰之外。”

5．今人邓瑞平《元代理学诗研究》：“叶颙此诗将围棋的战术逻辑彻底哲学化，其‘捐微存大勇’之论，实开明代王畿‘四无说’以心驭技之先声，是宋元之际心性论向实践智慧转化的重要诗证。”

以上为【围棋】的辑评。