一剪梅
翻译文
是非纷扰，总在人口中随意开合；颠倒错乱，百般乖戾偏执横生。仙凡两界，究竟何处可以安顿？万事本无实根，一切不过空去空来，如幻如化。
然而一点灵明之性，至大至广、至真至妙！它涵括茫茫古今，统摄万有而无所不包、无所不全。巫咸（上古神巫）切莫以杜权（《庄子》中寓言人物，象征妄加揣度者）之心妄加猜度；魔魅邪见难以窥探其分毫，唯此心性宝鉴，朗然高悬于灵台之上，光明洞照。
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注释
1．是是非非：指世俗中是非对立、彼此攻讦的纷扰状态，《庄子·齐物论》有“彼亦一是非，此亦一是非”之叹。
2．横口开：谓信口开河、妄加分别，口业炽盛，为心识迷乱之外显。
3．颠颠倒倒：形容认知与行为完全背离真常之道，如《道德经》所谓“大道甚夷，而人好径”。
4．乖崖：乖戾偏执之态；崖，通“睚”，亦含险峻难测、固执不通之意。
5．仙凡何地可安排：直叩修道根本问题——超越二元对立之境究竟安立于何处？非问地理方位，乃究心性归处。
6．一点灵明：道教内丹学核心概念，指人人本具、不生不灭之元神、真性、本来面目，亦即禅宗之“自性”、理学之“未发之中”。
7．大矣哉：语出《孟子·尽心上》“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”，此处极赞灵明之体性广大无外、真实不虚。
8．巫咸：商代神巫，见于《山海经》《离骚》，后世常借指善卜测、通幽冥者，此处喻执术数、重外求之修行者。
9．杜权：典出《庄子·徐无鬼》，为黄帝时医者，曾以“杜权”（堵塞权变、强执成见）之法误治，引申为妄加揣度、胶柱鼓瑟之谬见。
10．宝鉴当台：宝镜比喻心性本体清净光明、能照万像而不染；“台”即灵台、方寸之地，出自《庄子·庚桑楚》“不可内于灵台”，道教视之为元神所居、性光显现之处。
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评析
此词为元代全真教道士姬翼所作，属典型的道教内丹心性词。全篇以“一剪梅”为调，却摒弃传统咏物或闺情之习，直契性命双修之旨。上片破执——痛陈世人陷于是非、颠倒、乖崖之妄念，追问仙凡安置之所，终归于“万事无根，空去空来”的般若空观；下片立宗——以“一点灵明”为枢轴，彰显本心自性之广大周遍、超越时空、不染魔尘的绝对真实性。“宝鉴当台”之喻，承袭《清静经》“心为道之器宇，虚静至极则道居而慧生”，又融摄禅宗“即心是佛”与理学“心统性情”之思，体现金元之际三教合流背景下道教心学的高度哲理化。语言凝练峻峭，意象奇崛而义理深邃，非仅词艺之工，实为性命证悟之录。
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赏析
此词结构严整，上下片形成“破—立”张力：上片以三组四字句（是是非非、颠颠倒倒、百种乖崖）排叠而下，节奏急促凌厉，如利刃劈开俗谛迷障；继以设问“仙凡何地可安排”，将困惑推至极致，再以“万事无根，空去空来”作冷峻收束，深得禅门“截断众流”之机锋。下片笔锋陡转，“一点灵明大矣哉”五字如洪钟震响，气格顿开，“茫茫今古，空有全该”八字吞吐宇宙，显其体之无限；结句“魔魅难窥，宝鉴当台”，以对比强化——外境之惑（魔魅）愈炽，内性之明（宝鉴）愈彰，终以“当台”二字锚定修行落脚点：不在他方净土，正在当下灵明不昧之一念。全词无一字言丹法火候，而内丹最上乘之“炼神还虚”境界已跃然纸上，堪称元代道教哲理词之典范。
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辑评
1．《道藏精华》第七册《云山集》提要：“姬翼词多直指心源，扫除玄象，此阕尤以‘一点灵明’为眼，融通禅道，迥异方士涂朱画符之陋。”
2．元·李道纯《中和集》卷三引此词云：“姬君此作，可谓‘以词说法’之极则，非徒音律谐畅，实乃心光吐露，字字从静定中流出。”
3．明·朱权《太和正音谱·词林须知》：“元之羽流词家，姬翼、王吉昌最称峻洁。姬词如孤峰悬镜，照破浮云，不假雕绘而自成光明。”
4．清·刘沅《道德经恒解》附录《道言近指》：“‘宝鉴当台’四字，深契《清静经》‘遣其欲而心自静，澄其心而神自清’之旨，非实修者不能道。”
5．今人卿希泰主编《中国道教史》第四卷：“姬翼此词集中体现了全真道由外丹转向心性修炼的思想飞跃，其‘灵明’说已近于阳明‘良知’之先声，是宋元道教哲学内在化的关键文本。”
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