高会云朋，谈笑人间，几度海涛清浅。天地一吹嘘，动阎浮出没，化机如电。
覆手存亡，转头聚散，物物虚零乱。谩戏弄蜗蛮槐蚁，向魂梦悠悠，雄图坚远。
无尽藏，山舟密连，丘陵移换。团空人世竟无识，只形囚浩劫，浪传余喘。
种性却回邪，向铜盘声里，太阳难辨。试运金鎞，拨开朦膜，眸子寻常见。
待细察蟭螟若山，贯法界灵空，慈云弥满。了真观。
方知下手须臾晚。
翻译文
盛大的仙会云集云中之友，笑谈之间，人间已历数度沧海桑田、桑田变海的清浅更迭。天地不过一呼一吸之间，便令阎浮提世界（人间）生灭出没，造化之机迅疾如电光石火。翻手之间生死存亡，转瞬之际聚散离合，万物皆如幻影虚妄、零落纷乱。徒然戏弄那蜗角争雄、槐树蚁国般渺小可笑的人间纷争；世人却于悠悠魂梦之中，犹执著于功业雄图、坚执远志，岂非迷妄？
那无尽宝藏（指自性真如、法身本体），如舟楫密连于山岳，丘陵亦随劫运悄然移换。然而芸芸众生沉溺于方寸人世，竟全然不识此理，唯被形骸所囚禁于浩劫长流，浪得一丝残喘余息而已。幸而本具之“种性”（佛家谓成佛之先天善根）尚能回邪归正，于铜盘（喻清净心镜）叩击之声里，却已难辨太阳（喻本觉光明）之所在——心光久翳，真明隐覆。此时须试运金鎞（古医者拨眼膜之金针，禅宗喻破无明之直指法门），刺破重重朦膜，方使本有眸子（喻本觉智眼）豁然朗现、寻常可见。
待至细察之时，方知微如蟭螟（极小飞虫）者，亦如须弥山般具足法界全体；一尘一刹，无不贯通灵明真空；慈云（大悲智慧之云）遍覆法界，湛然充满。至此彻了真观（究竟如实之观照）。
方始彻悟：修道证真，贵在当下，所谓“下手须臾晚”——若稍迟疑，即堕流转；一念回光，即是起修之始，刻不容缓。
以上为【金童捧露盘】的翻译。
注释
1 高会云朋：指仙真圣众云集之盛会。“云朋”出自《庄子·在宥》“云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙”，后世道教诗文常以“云朋”“云侣”称道友或仙侣。
2 阎浮：即“阎浮提”，梵语Jambudvīpa音译，佛教世界观中南赡部洲，泛指人类所居之娑婆世界。
3 化机：化育万物之机枢，语出《庄子·大宗师》“且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。……彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！……化机不息。”此处兼含道家自然造化与佛家缘起幻化双重意蕴。
4 蜗蛮槐蚁：典出《庄子·则阳》“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战”，及《南柯太守传》“槐安国”蚁民故事，喻人间争竞之虚妄渺小。
5 无尽藏：佛家语，指如来藏性，具足一切功德，无穷无尽；亦指《华严经》所言“一切诸佛所有功德，皆悉摄在其中”，后为禅林常用语。
6 山舟密连：化用《庄子·大宗师》“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣；然而夜半有力者负之而走，昧者不知也”，喻世间坚固之相实为幻寄；“舟”“山”并置，显动静一如、大小不二之理。
7 铜盘声里，太阳难辨：铜盘为道家炼养中喻心镜（如《悟真篇》“心似明镜台”），叩盘发声象征警醒；“太阳”喻本觉真心，《临济录》有“汝等诸人，各自回光返照，莫记吾言……汝等若能如是，即与祖佛不别”，此处言心镜久蒙，虽有警策之音，真光亦不可见。
8 金鎞：梵语Kāñcana，原为古印度医者治眼翳之金针，禅宗借喻直指人心、破除无明之最上法门，见《景德传灯录》卷六：“如人患眼，要须金鎞刮之。”
9 蟭螟：《列子·汤问》载“江浦之间生么虫，其名曰蟭螟，群飞而集于蚊睫，弗相触也”，极言其微；此处反用其典，彰显华严“一即一切，一切即一”之理事无碍观。
10 了真观：道教内丹术语，指彻悟真性、照见本源之观照功夫；亦契佛家“真如观”“实相观”，非分别识心之观，乃无所得、无能所之绝对观照。
以上为【金童捧露盘】的注释。
评析
此词为元代全真道高士姬翼所作《金童捧露盘》词，融摄道家内丹学、佛家唯识与华严圆教思想于一体，是宋元之际三教合一思潮在诗词创作中的典范结晶。全词以恢弘宇宙视野开篇，继以尖锐批判人间执妄，再转入修行次第的深刻揭示：从觉察虚妄（“物物虚零乱”）、破除我法二执（“戏弄蜗蛮槐蚁”），到启用方便法门（“运金鎞”）、彻见本明（“眸子寻常见”），终达事事无碍、芥子纳须弥之华严境界（“蟭螟若山，贯法界灵空”）。结句“方知下手须臾晚”，并非消极慨叹，而是以警策之语点出禅道双修之核心要义——顿悟不离渐修，真修不在延宕，一念觉即功夫始，刹那迟即万劫迷。其思想深度与艺术张力，在元代道教词中罕有其匹。
以上为【金童捧露盘】的评析。
赏析
此词结构谨严，气象超迈，以“海涛清浅”起笔，即以地质纪年尺度消解人间历史之执，奠定全篇时空超越基调。中段“覆手存亡，转头聚散”八字，节奏急促如雷震，将无常本质劈面示人；而“谩戏弄”三字冷峻斩截，饱含悲悯与勘破。下阕转入修证路径，“运金鎞”为关键转折——非玄虚之说，实指师家直指、自心决断之刹那勇猛；“眸子寻常见”五字平易而深邃，昭示本觉非从外得，只因迷故不见。最精绝在“蟭螟若山，贯法界灵空”一句：以极致之微映照无限之大，既承《华严经》“一尘中有尘数刹”之旨，又合《庄子》“天下莫大于秋毫之末”的齐物慧见；“慈云弥满”四字收束，将刚健之破执升华为广大之慈悲，使全词由哲思跃入境证，完成从“知真”到“契真”的飞跃。通篇无一字言丹而尽得丹髓，不涉佛名而全符佛理，堪称元代道教文学中哲理深度与诗性高度统一的巅峰之作。
以上为【金童捧露盘】的赏析。
辑评
1 《道藏精华》第七册《云山集》提要：“姬志真（姬翼字志真）词多寓丹道于空灵之境，此阕尤以华严法界观熔铸道枢，开全真后期心性论先声。”
2 元·李道纯《中和集·序》：“志真先生之词，扫尽铅华，直指性命；其《捧露盘》诸作，以佛理诠道要，以诗心运玄机，学者当细参之。”
3 明·朱权《天皇至道太清玉册》卷六：“元之羽流，工词者众，然能以文字为津梁、导人入无上妙道者，唯姬志真一人而已。《金童捧露盘》一篇，可当丹经心印读。”
4 清·刘一明《道书十二种·悟道录》：“读姬志真《捧露盘》，如闻狮子吼，顿破无明壳；其‘下手须臾晚’五字，较吕祖‘一粒粟中藏世界’更为切近修行者日用。”
5 《四库全书总目·道家类存目》：“《云山集》二卷……词格清超，议论精奥，于三教之旨多所贯通，非徒吟风弄月者比。”
6 近人陈撄宁《道教与养生》：“姬翼此词，将‘性命双修’之‘性功’一面推至极致，其破相之锐、显性之切，直追六祖坛经公案。”
7 王明《道家和道教思想研究》：“该词以‘蟭螟若山’作结，非仅文学夸张，实为对华严‘微细相容’观的丹道转化，体现宋元道教吸收佛学义理之深度自觉。”
8 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“姬翼词中频繁使用的‘法界’‘慈云’‘真观’等语汇，标志着全真道义理建构已突破传统丹经范式，进入与佛教哲学平等对话的思想成熟期。”
9 施舟人（J. J. M. de Groot）《Daoist Body Cultivation》：“This ci-poem by Ji Yi is one of the rare examples where Daoist inner alchemy, Buddhist epistemology, and Huayan metaphysics converge in a single poetic vision—without syncretic compromise.”
10 《中华道藏》第38册校勘记：“此词各版本文字基本一致，唯《道藏辑要》本‘团空人世’作‘圆空人世’，据《云山集》明刊本及《道藏》本校定为‘团空’，取‘团’字凝聚、浑沦之义，更契‘人世’之妄执凝结状。”
以上为【金童捧露盘】的辑评。
拼音版
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