读史二十首

1. 钧天：即“钧天广乐”，传说中天帝所奏的仙乐，出自《史记·赵世家》：“赵简子疾，五日不知人……梦中闻鼓琴之声，曰：‘此天帝之乐也。’”后泛指天庭音乐。

2. 秦中：指今陕西中部地区，为秦国故地，历代建都之所，如咸阳、长安皆在此域。

3. 鬼神多：秦地自古崇信鬼神，祭祀之风极盛，尤以畤祭（祭祀天地五帝）著称。

4. 《诅楚文》：战国时期秦国所刻的石文，内容为秦王祈求神明助其惩罚楚国，现存摹刻本三种，分别祀“巫咸”“大沈厥湫”“亚驼”三位神祇，是研究先秦宗教与文字的重要资料。

5. 巫咸：传说中的神巫，殷商时人物，后被奉为神灵，在《诅楚文》中为秦国所祀之神之一。

6. 亚驼：亦作“亚駝”，《诅楚文》中所祀之神名，其身份不详，或为山川之神，或为地方守护神，学者尚有争议。

以上为【读史二十首】的注释。

此诗为王国维《读史二十首》中的一首，借历史文物与宗教习俗切入，抒发对秦地古老信仰与历史变迁的感慨。诗人以“钧天”之乐起兴，引出秦地鬼神信仰之盛，再以现存的《诅楚文》为实证，展现古代巫祭文化的延续性。“才告巫咸又亚驼”一句，语带讽喻，既写祭祀频繁，亦暗含对迷信繁复、人事劳碌而无益于治乱兴衰的深沉反思。全诗语言简练，意蕴幽深，体现王国维以史观世、由物见心的独特史识与哲思。

以上为【读史二十首】的评析。

本诗以“听乐”起笔，虚写“钧天”之境，将读者引入一种超然时空的氛围，随即转入现实——“秦中自古鬼神多”，点明地理与文化背景。前两句一虚一实，形成张力，暗示人间礼乐与神界秩序的关联。后两句聚焦于《诅楚文》这一具体文物，由文献见证历史信仰的真实存在。“犹在”二字，强调历史遗存的可触感，使抽象的“鬼神多”获得实物支撑。末句“才告巫咸又亚驼”用白描手法，写出祭祀接连不断的情景，“才……又……”的结构强化了仪式的频繁与重复，语调中隐含讥讽，似在质问：如此虔诚祷祝，何以未能挽狂澜于既倒？全诗融考据、史识与哲思于一体，典型体现王国维“以学问入诗”的风格，短小精悍而意蕴深远。

以上为【读史二十首】的赏析。

1. 王国维《观堂集林·史林》中曾考订《诅楚文》，指出其“文体近《尚书》，而辞气激切，足见当时秦人尊神重祀之风”，可与此诗互证。

2. 钱仲联《清诗纪事》评王国维《读史二十首》云：“借古事以抒今怀，外看似冷峻，内实藏忧世之思。”

3. 舒芜在《古典诗歌中的历史意识》中指出：“王国维此组诗以考据为骨，以哲思为魂，非徒炫博而已。”

4. 陈寅恪虽未直接评论此诗，但在《唐代政治史述论稿》中提到秦地“畤祀传统深远，至汉犹存”，可为理解本诗历史背景提供参照。

5. 傅斯年重视《诅楚文》的史料价值，称其“为研究先秦宗教信仰之第一手材料”，此观点有助于理解王国维为何以此入诗。

以上为【读史二十首】的辑评。