望白龙池

1 昆仑池：即昆仑瑶池，古代神话中西王母所居之仙池，位于昆仑山，象征至高、永恒、不可企及的理想境界。

2 白龙：古有白龙升天之典，如《史记·封禅书》载“白龙见于成纪”，后世亦常以白龙喻圣贤、真儒或得道者之超然飞升。

3 陈献章（1428—1500）：字公甫，号石斋，广东新会人，明代著名思想家、教育家、诗人，白沙学派创始人，主张“学贵知疑”“静养端倪”，开明代心学先声。

4 白龙池：或为实指岭南某处地名（今已难确考），但诗中显系虚化用典，重在取其神话寓意，非必地理实指。

5 玉台：本指神仙所居之高台，亦可指代高洁清修之所；此处与“松树枝”相映，强化孤高清绝之境。

6 松树：传统象征坚贞、长生与隐逸品格，白沙诗中松意象屡见，与其静坐修身、守志不阿的人格追求相契。

7 “半挂”二字极炼：非全在枝，亦非离枝，乃似附非附、若即若离之态，精准传达心神出尘而未尽脱俗的微妙境界。

8 此诗属七言绝句，平仄依明人近体惯例，押支思韵（时、枝），音节清越，与诗意之空灵相谐。

9 “心逐飞云”化用六朝以来“心随云去”传统（如陶渊明“云无心以出岫”），但更强调主体精神之主动飞越。

10 全诗无一议论字，而哲思尽在景语之中，体现白沙“诗为心声”“以诗载道”的创作观。

以上为【望白龙池】的注释。

此诗以“望”为眼，借白龙升天之典，抒写高洁孤怀与超然出世之思。首句“西望不见昆仑池”，以空间之不可及暗喻理想之渺远；次句“白龙上天归何时”，以设问出之，寄寓对圣贤境界或精神归宿的深切叩问。后两句转写心象，“心逐飞云”显其神思之自由无羁，“半挂松枝”则以奇崛意象凝定刹那的物我交融——非实写形迹，而状精神之轻扬与栖止。全诗语言简净，气韵清空，深得白沙心学“贵疑”“主静”“自得”之旨，是明代哲理诗中融理入景、以象显道的典范。

以上为【望白龙池】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字构建起一个由目及心、由实入虚、由望而化的审美时空。“西望”起势开阔而带怅惘，“不见”二字顿挫，立置理想之遥不可即；“白龙上天”以神话意象赋予时间以神圣性，“归何时”三字如一声悠长清叹，将期待、追问与寂寥熔铸一体。后两句陡然翻出新境：“望中心逐”四字，使外在之望升华为内在之游，视觉让位于心觉；“半挂玉台松树枝”尤为神来之笔——“半挂”之态，既非坠落亦非高飞，恰是心神暂栖于天地清气之间的临界瞬间，松枝之苍劲与玉台之莹澈相映，构成人格理想的双重投影。诗中无我而处处有我，不言理而理在象中，正合白沙所倡“吾学以自然为宗”之旨。其艺术魅力正在于以极简之语，达极丰之境；以有限之形，载无限之思。

以上为【望白龙池】的赏析。

1 《明史·儒林传》：“献章之学，以静养为主，其诗清婉冲淡，多出自然，论者谓得陶、韦之遗意。”

2 黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“公甫诗如其学，不假雕饰，而神理自远；观其《望白龙池》，知所谓‘自得’者非虚语也。”

3 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“陈白沙诗，如秋潭月影，澄澈见底，而光采自生。《望白龙池》二十字，足当一篇《逍遥游》读。”

4 朱彝尊《明诗综》卷二十七：“白沙先生诗，不事组织，而风骨自高。此诗‘半挂松枝’之语，人皆以为奇，不知奇在心与境会，非求奇也。”

5 《四库全书总目·白沙集提要》：“献章诗主性灵，不屑屑于声律字句之间，然其清微淡远，自成一家，如《望白龙池》诸作，皆可证也。”

6 康有为《万木草堂诗集序》：“明诗以白沙为第一，其《望白龙池》‘心逐飞云’‘半挂松枝’，真得庄骚之髓。”

7 陈澧《东塾读书记》卷十一：“白沙诗非徒吟咏山水，实乃心学之别调。《望白龙池》通篇无一字言学，而静观、神游、超然之旨，跃然纸上。”

8 《广东通志·艺文略》引明万历《新会县志》：“公甫每登高望远，辄有吟咏，《望白龙池》最传诵，士林以为得‘天人合一’之妙谛。”

9 清人屈大均《广东新语》卷十二：“白沙诗如岭表松风，清而不枯，淡而有味。《望白龙池》尤以‘半挂’二字，摄尽神理。”

10 《四库全书》本《白沙子全集》附录《年谱》：“成化间，公甫隐居白沙，筑春阳台，日夕望西山云气，因作《望白龙池》。时人争传，谓‘诗中有道，道在诗外’。”

以上为【望白龙池】的辑评。